初六：履霜，坚冰至。
本义
六阴爻之名。阴数六，老而八少，故谓阴爻为六也。霜，阴气所结，盛则水冻而为冰。此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也。夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属眀之，而无所偏主；至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之义焉。盖所以赞化育而参天地者，其义深矣。不言其占者，谨微之意已可见于象中矣。
程传
阴爻称六，阴之盛也。八则阳生矣，非纯盛也。阴始生于下，至微也。圣人于阴之始生，以其将长，则为之戒。阴之始凝而为霜，履霜则当知阴渐盛而至坚冰矣。犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。
集说
- 王氏应麟曰： 乾初九复也，潜龙勿用即闭闗之义；坤初六姤也，履霜坚冰至即女壮之义。
案
阴阳之义，以在人身者言之，则心之神明，阳也；五官百体，阴也。以人之伦类言之，则君也父也夫也，阳也；臣也子也妻也，阴也。心之神明，以身而运；君父之事，以臣子而行；夫之家，以妇而成。是皆天地之大义，岂可以相无也哉？然心曰大体，五官百骸，则曰小体。君父与夫，谓之三纲而尊；臣子与妻，主于顺从而卑。自其大小尊卑之辨，而顺逆于此分，善恶于此生，吉凶于此判矣。诚使在人身者，心官为主，而百体从令。在人伦者，君父与夫之道行，而臣子妻妾听命焉。则阴乃与阳合德者，而何恶于阴哉？唯其耳目四肢，各逞其欲，而不奉夫天官；臣子妾妇，各行其私，而不禀于君父，则阴或至于乾阳，而邪始足以害正。在一身则为理欲之交战，而善恶所自起也。
在国家则为公私之迭乘，而治乱所由阶也。故孔子《文言》，以善恶之积，君父臣子之渐言之，意深切矣。然则所谓阳淑阴慝者，岂阴诚慝哉？顺于阳则无慝矣。所谓扶阳抑阴者，岂阴必抑哉？有以化之，斯不必抑之矣。此爻所谓“履霜坚冰至”，其大旨如此。
推其源流，则尧舜禹危微之儆，《大学》、《中庸》谨独之戒，与夫《春秋》名分之防，莫不相为表里。六十四卦言阴阳之际，皆当以是观之也。
象曰：履霜坚冰阴始凝也，驯致其道至坚冰也
本义
按魏志作“初六履霜”，今当从之。驯，顺习也。
程传
阴始凝而为霜，渐盛则至于坚冰。小人虽微，长则渐至于盛，故戒于初。驯，谓习习而至于盛。习，因循也。
集说
- 孔氏颖达曰：驯，犹狎顺也。若鸟兽驯狎然，言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。于履霜而逆以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终于始。
- 丘氏富国曰：干初九小象释之以“阳在下”，坤初六小象释之以“阴始凝”。圣人欲明九六之为阴阳，故于乾坤之初画言之。
- 胡氏炳文曰：上六曰“其道穷也”，由初六顺习其道以至于穷耳。两“其道”字具载始末。经曰“坚冰至”，要其终也；传曰“至坚冰”，原其始也。