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初六 》

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上六

爻辞：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：-

⇅ 比：-

⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于二爻、三爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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泽地萃

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初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎

本义

初六上应九四而隔于二阴，当萃之时不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。若呼号正应，则众以为笑，但勿恤而往从正应，则无咎矣。戒占者当如是也。

程传

初与四为正应，本有孚以相从者也。然当萃时，三阴聚处，柔无守正之节，若舍正应而从其类，乃有孚而不终也。乃乱，惑乱其心也；乃萃，与其同类聚也。初若守正不从，号呼以求正应，则一握笑之矣。一握，俗语，一圑也，谓众以为笑也。若能勿恤而往从刚阳之正应，则无过咎，不然则入小人之群矣。

集说

• 胡氏瑗曰：号谓号啕也。萃聚之世，必上下相求和会，然后必有所济。故始有号啕之怨，终得与四萃聚而有欢笑也。

• 王氏宗传曰：初之于四，相信之志疑乱而不一也。然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕而为笑乐矣。谓得其所萃也。故戒之曰“勿恤”，又勉之曰“往无咎”。

• 姚氏舜牧曰：初四相应，此心本自相孚，但孚须有终为善。如有孚而不终，则乃乱而乃萃矣。萃其可乱乎哉？若念有孚之当终而呼号以往从之，则正应可合而无妄萃之咎矣。

• 钱氏志立曰：萃与比同，所异者多九四一阳耳。比初无应，曰“有孚者一于五也”；萃初与四应，曰“有孚不终者”，有二阳焉，不终于四也。及此时而号以求萃，可以破涕为笑，同人先号啕而后笑者是也。

案

胡氏、王氏、姚氏、钱氏诸说皆于文义甚合。盖易中“号”、“笑”二字每每相对也。两“乃”字不同，上“乃”字虚字也，下“乃”字犹“汝”也，正如“书而康而色”，“上而”字虚字也，下“而”字犹“汝”也。言有孚不终，则必乱，“汝”之所萃也。其所以乱之故，则钱氏得之矣。握者，手所执持，以转移之机也。言能致诚迫切，则一转移之闲，必有和合之喜，故曰“若号一握为笑”。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也

程传

其心志为同类所惑乱，故乃萃于群阴也，不能固其守，则为小人所惑乱而失其正矣。

集说

• 李氏简曰： 非其志惑乱，必无舍应乱萃之理。