六二：引吉无咎，孚乃利用禴
本义
二应五而杂于二阴之闲，必牵引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔顺，虚中以上应九五刚健中正诚实，而下交，故卜祭者有其孚诚，则虽薄物亦可以祭矣。
程传
初阴柔又非中正，恐不能终其孚，故因其才而为之戒。二虽阴柔而得中正，故虽戒而微辞。凡爻之辞关得失二端者，为法为戒亦各随其才而设也。引吉无咎，引者相牵也。人之交相求则合，相待则离。二与五为正应，当萃者也，而相远又在群阴之闲，必相牵引则得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往与之萃，乃君臣和合也。其所共致岂可量也，是以吉而无咎也。无咎者，善补过也。二与五不相引则过矣。孚乃利用禴，孚信之在中，诚之谓也。禴祭之简薄者也，菲薄而祭，不尚备物，直以诚意交于神明也。孚乃者，谓有其孚则可不用文饰，专以至诚交于上也。以禴言者，谓荐其诚而已，上下相聚而尚饰焉，是未诚也。盖其中实者不假饰于外，用禴之义也。孚信者，萃之本也，不独君臣之聚，凡天下之聚在诚而已。
集说
胡氏瑗曰：君子之进，不可自媒以苟媚其君而幸其时之宠荣也。是故君子进用，必须有道。六二以阴居阴，履得其中，又上应九五中正之君，必待其君援引于己，然后往之，此所以得吉而无咎也。孚，信也；禴，薄祭也。君子之进，必在乎诚信相交，心志相接。当萃聚之时，诚信既著，心志既通，则可以不烦外饰，其道得行矣。孚信中立，则虽禴之薄祭，亦可通于神明也。
张子曰：能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言“利用禴”，皆诚素著白于幽明之际。
王氏宗传曰：彖以用大牲为吉，而六二以用禴为利，何也？备物者，王者所以随其时；有孚者，人臣所以通乎上。
案
彖言“利见大人”，九五者，卦之大人也。六二应之，得见大人之义矣。然见大人者，聚必以正，故必待其引而从之，乃吉而无咎。盖聚而不正则不亨也。“孚乃利用禴”者，言相聚之道以诚为本，苟有明信，虽用禴可祭矣，况大牲乎？亦根卦义而反其辞也。《易》曰“可用汲”，王明并受其福。传曰“在下位不援上”，此“引”字是汲引之引，非援引之引。
象曰：引吉无咎，中未变也
程传
萃之时，以得聚为吉。故九四为得上下之萃。二与五虽正应，然异处有闲，乃当萃而未合者也。故能相引而萃，则吉而无咎。以其有中正之德，未遽至改变也。变则不相引矣。或曰：“二既有中正之德，而象云未变，辞若不足何也？”曰：“群阴比处，乃其类聚方萃之时。居其闲，能自守不变，远须正应。刚立者能之，二阴柔之才，以其有中正之德，可觊其未至于变耳。故象含其意，以存戒也。”
集说
- 杨氏万里曰： 中未变者，盖六二所守之中道，不以为上所引而有所变也。
案
此“中未变”与“比”卦中“二不自失”之意同，即《中庸》所谓“不变塞焉”，孟子所谓“达不离道”者是也。