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初九
六二
六三
六四 》
六五
上九
爻辞：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
注解：-
⇧ 承：阴承阴
⇩ 乘：阴乘阴
⇅ 比：皆为阴，阴柔汇集，代表多奸佞
⏎ 应：四爻与初爻有应。阴柔而滞于二爻、三爻
⊙ 位：阴居阴位(当位)，四多惧
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山雷颐
䷚
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎
本义
柔居上而得正，所应又正，而赖其养以施于下，故虽颠而吉。虎视眈眈，下而专也；其欲逐逐，求而继也。又能如是，则无咎矣。
程传
四在人上，大臣之位。六以阴居之，阴柔不足以自养，况养天下乎？初九以刚阳居下，在下之贤也，与四为应。四又柔顺而正，是能顺于初，赖初之养也。以上养下则为顺，今反求下之养，颠倒也，故曰颠颐。然已不胜其任，求在下之贤而顺从之以济其事，则天下得其养而已，无旷败之咎，故为吉也。夫居上位者，必有才德威望，为下民所尊畏，则事行而众心服从。若或下易其上，则政出而人违，刑施而怨起，轻于陵犯，乱之由也。六四虽能顺从刚阳，不废厥职，然质本阴柔，赖人以济。人之所轻，故必养其威严。耽耽然如虎视，则能重其体貌，下不敢易。又从于人者，必有常。若间或无继，则其政败矣。其欲谓所须用者，必逐逐相继而不乏，则其事可济。若取于人而无继，则困穷矣。既有威严，又所施不穷，故能无咎也。二颠颐则拂经，四则吉，何也？曰：二在上而反求养于下，下非其应类，故为拂经；四则居上位以贵下贱，使在下之贤由己以行其道，上下之志相应而施于民，何吉如之？自三以下养口体者也，四以上养德义者也。以君而资养于臣，以上位而赖养于下，皆养德也。
集说
- 苏氏轼曰：自初而言之，则初之见养于四为凶；自四言之，则四之得养初九为吉。
- 游氏酢曰：以上养下，颐之正也。若在上而反资养于下，则于颐为倒置矣。此二与四所以俱为颠颐也。然二之志在物，而四之志在道，故四颠颐而吉，而二则征凶也。
- 朱子语类问音辩载马氏曰：眈眈，虎下视貌，则当为下而专矣。又问其欲逐逐如何，曰：求于下以养人，必当继继求之，不厌乎数，然后可以养人而不穷。
- 呉氏澄曰：自养于内者莫如龟，求养于外者莫如虎。故颐之初九、六四取二物为象。四之于初，其下贤求益之心必如虎之视下求食而后可。其视下也专一而不他，其欲食也继续而不歇，如是则于人不贰，于己不自足，乃得居上求下之道。
- 林氏希元曰：苟下贤之心不专，则贤者不乐告以善道；求益之心不继，则才有所得而遽自足。
象曰：顚颐之吉，上施光也
程传
顚倒求养而所以吉者，盖得刚阳之应以济其事，致己居上之德施光明被于天下，吉孰大焉。
集说
- 谷氏家杰曰：养逮于下，则上施光，是养贤及民也。