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爻辞：干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
注解：-
⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：-
⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知
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山风蛊
䷑
初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉
本义
干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。初六，蛊未深而事易济，故其占为“有子则能治蛊，而考得无咎”。然亦危矣，戒占者宜如是。又知危而能戒，则终吉也。
程传
初六虽居最下，成卦由之，有主之义。居内在下而为主，子干父蛊也。子干父蛊之道，能堪其事，则为有子，而其考得无咎；不然，则为父之累。故必惕厉，则得终吉也。处卑而尸尊事，自当兢畏。以六之才，虽能巽顺，体乃阴柔，在下无应而主干，非有能济之义。若以不克干而言，则其义甚小。故专言为子干蛊之道，必克济则不累其父，能厉则可以终吉，乃备见为子干蛊之大法也。
集说
苏氏轼曰： 器久不用而虫生之，谓之蛊；人久宴溺而疾生之，谓之蛊；天下久安无为而弊生之，谓之蛊。蛊之灾，非一日之故也，必世而后见。故爻皆以父子言之。
胡氏炳文曰： 爻辞有以时位言者，有以才质言者。如蛊初六，以阴在下，所应又柔，才不足以治蛊，以时言之，则为蛊之初，蛊犹未深，事犹易济，故其占为“有子，则其考可无咎矣”。然谓之蛊，则已危厉，不可以蛊未深而忽之也。故又戒占者，知危而能戒，则终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也
程传
子干父蛊之道，意在承当于父之事也。故祇敬其事，以置父于无咎之地。常懐惕厉，则终得其吉也。尽诚于父事，吉之道也。
集说
- 项氏安世曰：干父之蛊，迹若不顺，意则承之也。迹随时而迁，久则有敝，何可承也？孝子之于父，不失其忠爱之意而已。
- 杨氏简曰：不得已而干父之蛊，其意未尝不顺承者也。其意则承，其事则不可得而承矣。承其事则蛊不除，乃所以彰父之恶，非孝也。
- 张氏清子曰：不承其事而承其意，此善继父之志者也。
- 杨氏启新曰：前人以失而致蛊，未必无悔过之心。干父之蛊，乃承考之意而置之无过之地也。此圣人以子之贤善归之于父，为训之义大矣。
案
“意承考”释“考”所以无咎，如杨氏之说。