火风鼎展开↓
初六
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六五
上九 》
爻辞：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
注解：-
⇧ 承：-
⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助
⇅ 比：上爻比于五爻，代表亲和
⏎ 应：-
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，上易知
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火风鼎
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上九：鼎玉铉，大吉，无不利
本义
上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温，故有玉铉之象。而其占为大吉，无不利。盖有是德，则如其占也。
程传
井与鼎，以上出为用处，终鼎功之成也。在上为铉之象，刚而温者，玉也。九虽刚阳而居阴，履柔不极刚而能温者也。居成功之道，唯善处而已。刚柔适宜，动静不过，则为大吉，无所不利矣。在上为铉，虽居无位之地，实当用也，与它卦异矣。井亦然。
集说
- 易氏祓曰：鼎与井，其用在五，而其功皆在上。井至上而后为元吉，鼎至上而后为大吉，皆所以全养人之利者也。
- 胡氏炳文曰：上九一阳横亘乎鼎耳之上，有铉象。金刚物自六五之柔而视上九之刚，则以为金铉；玉具刚柔之体，上九以刚居柔而又下得六五之柔，则以为玉铉。
- 熊氏良辅曰：井、鼎皆以上爻为吉。盖水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用也。
案
此卦与大有只争初六一爻耳，馀爻皆同也。大有之彖辞直曰“元亨”，他卦所无也，惟鼎亦曰“元亨”。大有上爻曰“吉，无不利”，他爻所无也，惟鼎上爻亦曰“大吉，无不利”。以其皆为尚贤之卦故也。上九刚德为贤，六五尊而尚之，是尚贤也。在他卦有此象者，如贲、大畜、颐之类，其义皆善。其彖传亦多发尚贤养贤之义。然以卦义言之，则大有与鼎独为盛也。卦义之盛重于此两爻之相得，故吉无不利皆于上爻见之，即彖所谓“元亨”者也。又易中大象言天命者，亦惟此两卦，一曰“顺天休命”，一曰“正位凝命”。《书》曰：“天命有德，五服五章哉！”故退不肖而进贤者，天之命也。大有以遏恶扬善为顺天，此则推本于正位以凝命，所谓“君正莫不正”者，用能协于上下以承天休也。
象曰：玉铉在上，刚柔节也
程传
刚而温，乃有节也。上居成功致用之地，而刚柔中节，所以大吉无不利也。井、鼎皆以上出为成功，而鼎不云“元吉”，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。鼎以烹饪为功，居上为成德，与井异，以刚柔节，故得大吉也。
集说
- 熊氏良辅曰：上以刚居柔，故曰“刚柔节”，而比德于玉也。
总论
丘氏富国曰：初为足，故曰“颠趾”；二、三、四为腹，故曰“有实”、“曰雉膏”、“曰公𫗧”；五为耳，故曰“黄耳”；上为铉，故曰“玉铉”。此岂非全鼎之象乎？然初曰“趾”，四亦曰“足”者，以四应乎初，而四之足即初也。上曰“铉”，而五亦曰“铉”者，以五附乎上，五之铉即上也。五曰“耳”，而三亦曰“耳”者，则以三无应乎五，而有“鼎耳革”之象。