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初九 》
六二
九三
九四
六五
上六
爻辞：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
注解：-
⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：-
⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知
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雷火丰
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初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
本义
配主，谓四。旬，均也，谓皆阳也。当丰之时，明动相资，故初九之遇九四，虽皆阳刚，而其占如此也。
程传
雷电皆至，成丰之象。明动相资，致丰之道。非明无以照，非动无以行，相须犹形影相资，犹表里。初九明之初，九四动之初，宜相须以成其用。故虽旬而相应，位则相应用则相资。故初谓四为配主，已所配也。配虽匹称，然就之者也，如配天以配君子。故初于四云“配”，四于初云“夷”也。虽旬无咎，旬均也。天下之相应者，常非均敌，如阴之应阳，柔之从刚，下之附上。敌则安肯相从？唯丰之初四，其用则相资，其应则相成，故虽均是阳刚，相从而无过咎也。盖非明则动无所之，非动则明无所用，相资而成用。同舟则胡越一心，共难则仇怨恊力，事势使然也。往而相从，则能成其丰，故云有尚，有可嘉尚也。在它卦则不相下而离隙矣。
集说
- 胡氏瑗曰： 旬者，十日也，谓数之盈满也。言初与四其徳相符，虽居盈满盛大之时，可以无咎。以此而往，则行有所尚也。
- 苏氏轼曰： 凡人知生于忧患而愚生于安佚。丰之患常在于暗，故爻皆以明暗为吉凶也。初九、六二、九三三者皆离也，而有明徳者也。九四、六五、上六则所谓丰而暗者也。离，火也，日也，以下升上，其性也以明发暗，其徳也。故三离皆上适于震，初九适四，其配之所在也，故曰配主。
- 项氏安世曰： 初以四为配，四以初为夷，上下异辞也。自下并上曰配。
- 胡氏炳文曰： 初不言丰，初未至丰也。五亦不言丰者，阴虚欢然，方赖在下之助，不知有其丰也。凡卦爻取刚柔相应，丰则取明动相资。初之刚与四之刚同徳而相遇，虽两阳之势均敌，往而从之，非特无咎，且有尚矣。或曰十日为旬。
- 来氏知徳曰： 因“宜日中”句，爻辞皆以日言。文王象丰以一日象之，故曰“勿忧，宜日中”。周公象丰以十日象之，故曰“虽旬无咎”。十日为旬，言初之丰以一月论已，一旬也正丰之时也。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也
本义
戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。
程传
圣人因时而处宜，随事而顺理。夫势均则不相下者，常理也。然有虽敌而相资者，则相求也，初四是也。所以虽旬而无咎也。与人同而力均者，在乎降已以相求，协力以从事。若怀先已之私，有加上之意，则患当至矣。故曰过旬灾也。均而先已是过旬也，一求胜则不能同矣。
集说
- 刘氏牧曰：旬数之极也，犹日之中也。言无咎者，谓初未至中，犹可进也；若进而过中，则灾，故象称“过旬灾”也。爻辞不言丰者，谓初未至丰也。
- 胡氏瑗曰：言虽居丰盈之时，可以无咎；若过于盈满，则必有倾覆之灾也。
- 俞氏琰曰：爻辞云“虽旬无咎”，爻传云“过旬灾”，则戒其不可过也。盖与彖传“天地日月”说同。
案
过旬灾即日中则昃，月盈则食之意也。经意谓同德相济，虽当盈满之时可以无咎，况初居丰之始，未及日中乎？传意则谓正宜及今而图之，耳稍过于中，便将有灾矣。其义相备也。