关于《易传》“位”的研究
1、《彖》传里的位
彖传里的位通常讲生卦之义，“位”：阴阳位置关系（位当、位不当）、也讨论君主五爻（皆当位)
| 卦名 | 彖辞 | 所讨论关系 |
|---|---|---|
| 《小畜》 | 小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 | 六四阴居阴位 |
| 《同人》 | 同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 | 六二阴居阴位 |
| 《大有》 | 大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 | 六五阴居阳位（君） |
| 《噬嗑》 | 颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 | 六五阴居阳位（君） |
| 《家人》 | 家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。 | 九五阴居阴位（君），六二阳居阳位 |
| 《归妹》 | 归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 | 六三阴居阳位，九四阳居阴位 |
| 《渐》 | 渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 | 九五阴居阴位（君），六二阳居阳位 |
| 《涣》 | 涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 | 六四阴居阴位 |
| 《既济》 | 既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 | 各爻阴居阴位、阳居阳位 |
2、《小象》传里的位，阴阳位置关系（位当、位不当）
2.1、三爻
| 卦名 | 爻辞 |
|---|---|
| 《履》之六三 | 眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也 |
| 《否》之六三 | 包羞，位不当也。 |
| 《豫》之六三 | 盱豫有悔，位不当也。 |
| 《临》之六三 | 甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 |
| 《睽》之六三 | 见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 |
| 《噬嗑》之六三 | 遇毒，位不当也。 |
| 《震》之六三 | 震苏苏，位不当也。 |
| 《兑》之六三 | 来兑之凶，位不当也。 |
| 《中孚》之六三 | 或鼓，或罢，位不当也。 |
| 《未济》之六三 | 未济，征凶，利涉大川，位不当也。 |
2.2、四爻
| 卦名 | 爻辞 |
|---|---|
| 《临》之六四 | 至临无咎，位当也。 |
| 《贲》之六四 | 六四，当位疑也；匪寇婚媾，终无尤也。 |
| 《晋》之九四 | 鼫鼠贞厉，位不当也。 |
| 《家人》之六四 | 富家大吉，顺在位也。 |
| 《蹇》之六四 | 往蹇来连，当位实也。 |
| 《解》之九四 | 解而拇，未当位也。 |
| 《夬》之九四 | 其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 |
| 《萃》之九四 | 大吉无咎，位不当也。 |
| 《困》之九四 | 来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。 |
| 《丰》之九四 | 丰其蔀，位未当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。 |
| 《小过》之九四 | 弗过遇之，位不当也。往厉，必戒，终不可长也。 |
2.3、五爻
| 卦名 | 爻辞 |
|---|---|
| 《履》之九五 | 夬履贞厉，位正当也。 |
| 《大壮》之六五 | 丧羊于易，位不当也。 |
| 《兑》之九五 | 孚于剥，位正当也。 |
| 《中孚》之九五 | 有孚挛如，位正当也。 |
| 《否》之九五 | 大人之吉，位正当也。 |
2.4、六爻
| 卦名 | 爻辞 |
|---|---|
| 《需》之上六 | 不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。 |
3、关于《需》卦上六的『虽不当位』的问题探讨
根据“当位”、“不当位”、“位当”、“位不当”、”未当位“等辞做统计，大多数都是讨论“爻的阴阳”与“位”是否匹配，唯独此爻是特例，此爻阴居阴位，按照固定的手法去讨论，这里的“不当位”是矛盾的。
此爻本阴居阴位，与《易传》其他讨论“位”相迥异，其他爻大多数都是指『阴居阴位』『阴居阳位』『阳居阳位』『阳居阴位』，而此爻『阴居阴位』却有『虽不当位』的《象》曰，这一点很多人抱有不同的看法，但也有很多人未能注意到这一点，或者认为无关紧要。
3.1、以下是不同人的说法：
- 程颐曰： 不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴为所安，象复尽其义，明阴宜在下而居上为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉。虽不当位，而未至于大失也。
- 王弼曰： 处无位之地。通常初上为无位之地，这里的虽不当位，理解为无位之地。
- 高岛吞象曰： 盖不当位与位不当，其义稍异。不当位者，本非正不正之谓也，故《需》之上六，以阴居阴，虽得正者，尚有不当位之称。位者谓五之君位也。『不当位』指的是『不当君主之位』。点击查看高岛吞象解读
- 近代王念孙、高亨曰： 『虽』应该做『唯』；『不』应该做『丌』（其）；从古文字形来看，很有可能古人抄录的时候『丌』字和『不』字混淆了，『唯』和『虽』字混淆，所以『虽不当位』应当做『唯其当位』，修改过来以后『主人敬客，恰当其位，唯其当位，不为大失』。
- 《周易折中》蔡氏清曰： 『虽不当位』，谓其阴居险极，正与困上六『困于葛藟』未当也一般。
- 其他观点： 乘刚逆位。
3.2、 程颐论据不足
首先，程颐的大致意思和『乘刚逆位』的思想是一致的，都是阴不适宜居在上，但是这并不是通例，很明显理由不充分，为何其它上六没有这样的象曰？所以李光地在《周易折中》里这样描写『以阴居上，是为当位。言不当位，未详』，表明李光地也并没有认同程颐这一观点。
3.3、 王弼观点逻辑谬误
摘自系辞传：《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位， 其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位 ，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
王弼之说，这种情况通常被称为“循环论证”或“先定结论的论证”。循环论证是一种逻辑上的谬误，其中用来证明论题的论据或理由本身的真实性要依靠论题来证明。换句话说，这种论证方式试图通过假定结论的正确性来证明结论的正确性，从而形成了一个逻辑上的闭环。
王弼的观点看似据《系辞传》讨论了『二与四同功而异位』、『三与五同功而异位』，而上爻和初爻以『初难知，上易知，本末也』来解释，没有说“位”就当『无位之地』，这显然有点臆想。
而且从统计和比例看，初爻《象》曰里确实没有讨论“位”的，上爻唯独《需》卦讨论了『虽不当位』。但是《系辞传》有说『二与四同功而异位』，统计里二爻却没有讨论“位”，很显然这种引用和统计，并不能完全解释这一问题，而且孔夫子做《传》，他是很注重“位”尊卑的，如果上爻初爻真的『无位之地』他一定会点明这一点。
我们是从统计《象》曰里哪些爻讨论了“位”，以及根据《系辞传》综合来分析得出一个观点是『初上无位』，这本身是选择性的忽略了《需卦》上爻。现在又依此来反向证明《需卦》为何说『虽不当位』，这是显然是一种逻辑上的谬误。在学术研究的过程当中这种事情经常发生。
3.4、 王念孙、高亨观点过于激进，缺乏有力的考古证据
近代王念孙、高亨的观点是，认为是字体摘抄错误，其原本截图内容如下：
那么要想证明王念孙的观点是否具有参考价值，我们需要把大篆的字体拿来对比，看两者可能性。
1、这是大篆的《其》字
2、《亓》是《其》字异体，同一个意思，这是大篆《亓》字多项对比
3、这是甲骨文的《不》字
4、其、亓、不，对比，字形确实很像：
5、对比（虽）和（唯）两者也非常接近。
这两位当代学者认为，『虽不当位』在其他处出现过，所以抄录的时候抄写者可能认为是一样的，所以就直接这么去写了，而且这两位学者给出了可能得解释。
总体来说这种抄错字的可能性确实存在，比如《帛书易》和现行版本的《周易》字词就有很大的差别，但是主旨意思都不会相差太大。但是古人的文字各种写法并不统一，这里的资料图也是挑的几个字形接近的，也有不相近的写法，或者书法写的不一致的也有，两个字同时抄录错的可能性确实很低，这种直接认为是抄录错误还有待更多的证据证明这一点，当下武断的这么认为，这显然有点太激进！
3.5、关于高岛吞象的『不当位』为『不当君位』论
高岛吞象人为『不当位』与『位不当』其义稍异。『不当位』者，本非正不正之谓也，故《需》之上六，以阴居阴，虽得正者，尚有『不当位』之称。位者谓五之君位也。（为了接下来讨论的方便，我们把偶数位是阴爻、奇数为位阳爻的叫做正; 反之叫做不正；简写为“正不正”）
将高岛吞象观点里的“辞”意，划分为两组，如下：
| 词汇 | 解释 |
|---|---|
| 位当、位不当、当位 | 爻的阴阳和六个位置正不正 |
| 不当位 | 不当君主之位，也就是五爻 |
1、出现『不当位』的地方，“不当君位”的地方如下：
| 卦名 | 出现位置 | 内容 | 所指爻和关系 |
|---|---|---|---|
| 《需》 | 上六《象》 | 不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。 | |
| 《噬嗑》 | 《彖》 | 颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 | 指：六五阴居阳位（君） |
| 《困》 | 九四《象》 | 来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。 |
经过以上对比我们可以得知，如果『位不当』和『不当位』其义稍异，那么很容易联想到（位当=>位不当）是一对，(当位=>不当位)是一对，你不能讨论『不当位』的时候认为它是"不当君主位"，而讨论『当位』的时候又认为”正不正“; 或者『不当位』是“不当君位”，近义词『未当位』是讨论“正不正“； 这很显然值得继续挖掘探讨。
2、下面是罗列出现『当位』的地方：
| 卦名 | 爻辞 |
|---|---|
| 《贲》之六四 | 六四，当位疑也；匪寇婚媾，终无尤也。 |
| 《蹇》之六四 | 往蹇来连，当位实也。 |
3、下面是罗列出现近义词『未当位』的地方：
| 卦名 | 爻辞 |
|---|---|
| 《解》之九四 | 解而拇，未当位也。 |
总结：很显然『不当位』的对立词『当位』不是指君位； 同样『不当位』的近义词『未当位』也不是指君位； 那么这样一来就可以认为高岛吞象的论点可能存在局限，未能全明大义，非易之通例。
3.6、 蔡清『阴居极险』论
『阴居极险』论，站长极为认同，展开来说，其实际上是以象来论，《需》卦上六为坎，坎为险，所以上六阴居坎险之极。
爻辞和象曰，是从卦象代表的含义和爻位代表的含义而来，而孔夫子作《象》时，不拘于固定的“位”所代表的含义，而是从整体去考虑，是脱离固定研究手法，直指道理和实际。这里的“不当位”是从坎象而来，是居坎象之极，下三阳为“不速之客”，居坎险之地，又遇刚暴的三阳（乾），是危之极，是所处的位置不当，所以象曰“虽不当位”意思是“虽处不恰当的位置”，而非指“爻的阴阳”与“位”是否匹配。
有点类似于夬卦上六爻，五阳决一阴。上六：『无号，终有凶。』；《象》曰：『无号之凶，终不可长也。』；
举个例子，老师给你一个位置编号，你坐在第一排第一个，这是你坐在了自己的位置，叫做位正。可是这天这个位置上的吊灯坏了，随时可能掉下来，你还坐在这个位置是否是『所处不当之位』呢？一个以编号论位，一个以实际情况整体讨论，所以不可不察。
每一个爻并不是独立的，而是和其它爻有联系的。一个爻的吉凶不是单从自身而言，而是和周遭的爻形成的局面而言。易的道理是以形会意，用简单的符号组合来阐述蕴含的道理，阴阳符号和六位是固定的，是具象化的形体，如果呆板的拘泥于手法，就是把《易》完全学成了“形而下”。
但是每一种观点都能代表一种可能性，还是应该以包容的态度去看待这个问题，各家观点是拓充思维的一种形式，都可备做一解。
3.7 （附录）关于需卦上六爻《敬之》，危险之地的警醒
《诗经·敬之》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。
译文：要警戒要警戒，上天监察最明显，保持天命真困难。不要说天高高在上，每天监视着下界，人世间它看得最分明。我虽年幼初登基，聪明戒慎莫放弃。只要天天有进步，学问就会很光明。群臣辅我担大任，示我治国好德行。
《诗经》相传为孔子编订，所以引用更加有说服力。按《诗经》注解云，敬：通“儆”，警戒。之：语气词。 同类词语比如“杀鸡儆猴”、“以儆效尤”、“惩一儆百”、“惩一儆众”...都体现了警戒、告诫的意味。
这些道理无非就是一个核心，上爻面对“不速之客三人来”应该戒备，警戒。与通俗理解的“敬之”为“尊敬谨慎”相比，言辞更加严厉和迫切，强调了警觉的紧迫性和严肃性。（2024年3月10日，河北邯郸三名初中生杀害同学一案曝光，曾为受害人占卜得此爻）。
4、《小象传》里的君位（中位）
| 卦名 | 爻辞 | 备注 |
|---|---|---|
| 《比》之九五 | 显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 | |
| 《随》之九五 | 孚于嘉吉，位正中也。 | |
| 《萃》之九五 | 萃有位，志未光也。 | 爻辞里的（萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。） |
| 《归妹》之六五 | 帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 | 中位 |
| 《巽》之九五 | 九五之吉，位中正也。 | |
| 《涣》之九五 | 王居无咎，正位也。 | |
| 《节》之九五 | 甘节之吉，居位中也。 |
5、《小象传》里的得位（得位乘时）
| 卦名 | 彖辞、爻辞 | 备注 |
|---|---|---|
| 《旅》之九四 | 爻辞：旅于处，未得位也，得其资斧，心未快也。 | 往而求利见而未得位，所以旅居于处所。 |
| 《渐》 | 卦辞：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 | 女归吉指女子婚嫁，为最终归宿，以渐进得位。 |