水地比
程传
比序卦：众必有所比，故受之以比。比亲辅也，人之类必相亲辅然后能安。故既有众，则必有所比。比所以次师也，为卦上坎下坤。以二体言之，水在地上，物之相切比无闲，莫如水之在地上，故为比也。又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
本义
比，亲辅也。九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴比而从之。以一人而橅万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长、永正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。
程传
比吉，道也。人相亲比，自为吉道。故杂卦云：“比乐师忧。”人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决，其可比者而比之。筮谓占决卜度，非谓以蓍龟也。所比得元永贞，则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者。下之从上，必求此三者，则无咎也。人之不能自保其安宁，方且来求亲比。得所比，则能保其安。当其不宁之时，固宜汲汲以求比。若独立自恃，求比之志不速，而后则虽夫亦凶矣。夫犹凶，况柔弱者乎？夫，刚立之称。传曰：“子南夫也。”又曰：“是谓我非夫。”凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。虽刚强之至，未有能独立者也。比之道，由两志相求。两志不相求，则睽矣。君怀抚其下，下亲辅于上。亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情相求则合，相持则睽。相持相待，莫先也。人之相亲固有道，然而欲比之志不可缓也。
集说
- 郭氏雍曰： 一阳之卦，得位者师、比而已。得君位者为比，得臣位者为师。
- 冯氏椅曰： 萃与比下体坤顺，同上体水泽不相逺。惟九四一爻有分权之象，故元永贞言于五。比下无分权者，故元永贞言于卦。义各有在也。
- 胡氏一桂曰： 六十四卦，惟䝉、比以筮言。䝉贵初，而比贵原者，盖发䝉之道，当视其初筮之专诚；显比之道，当致其原筮而谨审。所以不同也。
- 胡氏炳文曰： 原筮，本义读如原蚕、原庙、原田之原，义皆训再。曰吉，曰无咎，曰凶，皆占辞。吉，上下相比之占，统言也。无咎，所比者之占；凶，比人者之占，分言也。䝉、比卦辞特发两筮字，以示占者之通例。筮得䝉卦辞，䝉求亨者与亨䝉者皆可用；筮得此卦辞，为人所比与求比者皆可用。顾其所处所存者何如耳。䝉之筮问之人者，不一则不专；比之筮问其在我者，不再则不审。不寜方来，指下四阴而言。来者自来，后者自后，吾惟问我之可比不可比，彼之来比不来比，吾不问也。此固王者大公之道，而为九五之显比者也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯
本义
地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。彖意人来比我，此取我往比人。
程传
夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。先王观比之象，以建万国，亲诸侯。建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。
集说
- 张氏浚曰： 水行地上，小大相比，率以归东。先王法之，建万国以下比其民，亲诸侯以上比其君，若身使臂，臂使指，小大相维，顺以听命，制得其道也。
- 朱子语类云： 伊川言建万国以比民，民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天子所亲者诸侯而已，这便是比天下之道。
- 冯氏当可曰： 地上之水，异源同流，畎浍相比以比于川，九川相比以比于海，如万国诸侯大小相比，而方伯连帅率之以比于天子也。
- 胡氏炳文曰： 师之容民畜众，井田法也，可以使民自相合而无间；比之建国亲侯，封建法也，可使君与民相合而无间。
彖曰：比，吉也。
本义
此三字疑衍文
比，辅也；下顺从也。
本义
此以卦体释卦名义。
程传
比吉也。比者，吉之道也。物相亲比乃吉道也。比辅也，释比之义。比者相亲附也，下顺从也，解卦所以为比也。五以阳居尊位，群下顺从以亲辅之，之所以为比也。
集说
- 孔氏颖达曰： “比吉也者”，言相亲比而得吉也。“比辅也者”，释比所以得吉。“下顺从者”，谓众阴顺从九五也。
- 朱子语类云： “比吉也”也字羡，当云“比吉”。“比辅也，下顺从也”，比辅也解“比”字，下顺从也解“吉”字。
- 杨氏启新曰： “下顺从”以卦体言，实则兼上下。众阴不曰“上下”而曰“下”者，以九五为主也。至“不宁方来”则曰“上下应”，前是尊上之辞，后是举众之辞。
原筮元永贞，无咎。以刚中也，不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
本义
亦以卦体释卦辞。刚中谓五，上下谓五阴。
程传
推原筮决相比之道，得元永贞而后可以无咎。所谓元永贞，如五是也。以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位为君德元也，居中得正，能永而贞也。卦辞本泛言比道，彖言元永贞者，九五以刚处中正是也。人之生不能保其安宁，方且来求附比。民不能自保，故戴君以求宁。君不能独立，故保民以为安。不宁而来比者，上下相应也。以圣人之公言之，固至诚求天下之比以安民也；以后王之私言之，不求下民之附则危亡至矣。故上下之志必相应也。在卦言之，上下群阴比于五，五比其众，乃上下应也。众必相比而后能遂其生，天地之间，未有不相亲比而能遂者也。若相从之志不疾，后则不能成比，虽夫亦凶矣。无所亲比，困屈以致凶穷之道也。
集说
- 胡氏炳文曰： 凡应字多谓刚柔两爻相应，此则谓上下。五阴应乎五之刚，又一例也。师、比皆一阳五阴，师之应谓五应二，将之任专也；比之应则谓上下应五，君之分严也。