地水师
程传
序卦曰：讼必有众起，故受之以师。师之兴，由有争也，所以次讼也。为卦坤上坎下，以二体言之，地中有水，为众聚之象；以二卦之义言之，内险外顺，险道而以顺行，师之义也。以爻言之，一阳而为众阴之主，统众之象也。比以一阳为众阴之主而在上，君之象也；师以一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。
师：贞，丈人吉，无咎。
本义
师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳居下卦之中，为将之象；上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象。故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之道，利于得正而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。
程传
师之道以正为本，兴师动众以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎也。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。文人者，尊严之称。帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？故司马穣苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人不必素居崇贵，但其才谋徳业，众所畏服，则是也。如穣苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮阴侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。
集说
- 王氏弼曰： 兴役动众无功罪也，故吉乃无吉。
- 朱子语类云： 吉无咎，谓如一件事，自家作出来好，方得无罪咎。若作得不好，虽是好事也，则有咎。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众
本义
水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。
程传
地中有水，水聚于地中为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
集说
- 陈氏琛曰： 地中有水，犹民中有兵，非师之象乎？君子观师之象，必容保其民，必畜其兵众焉。盖田以民分，兵以赋出，故当无事之时，必制田里，教树畜，使比闾族党州乡之民无不各得其养。民既有养，则所谓伍两卒旅军师之众，以为他日折冲御侮之用者，皆畜于此矣。苟平时诲之无其方，则缓急谁复为之用哉？
彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。
本义
此以卦体释师贞之义，以谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正则王者之师矣。
程传
能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣。
本义
又以卦体卦徳释丈人吉无咎之义。刚中谓九二，应谓六五。应之行险谓行危道，顺谓顺人心。此非有老成之徳者不能也。毒害也，师旅之兴不无害于天下，然以其有是才徳，是以民悦而从之也。
程传
言二也以刚处中，刚而得中道也。六五之君为正应，信任之专也。虽行险道而以顺动，所谓义兵，王者之师也。上顺下险，行险而顺也。师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下。然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也如是，故吉而无咎。吉谓必克，无咎谓合义，又何咎矣。其义故无咎也。
集说
- 游氏酢曰： 用师之道，将以正天下之不正也。故师谓之征，己则不正，其能正人乎？刚中而应，任将之道也；行险而顺，兴师之义也。仰顺乎天，无违天以干时；俯顺乎人，无咈人以从欲。兴师之顺如此，故能以众正。以众正之，则人皆知其欲正己而已，天下孰不趋于正哉？
- 胡氏炳文曰： “毒”之一字，见得王者之师不得已而用之，如毒药之攻病，非有沈痾坚症不轻用也。其指深矣。