火水未济

程传

〈未济序卦〉：“物不可穷也，故受之以未济终焉。既济矣，物之穷也。物穷而不变，则无不已之理。易者，变易而不穷也。故既济之后，受之以未济而终焉。未济则未穷也，未穷则有生生之义。为卦离上坎下，火在水上，不相为用，故为未济。”

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初六 》

九二

六三

九四

六五

上九

爻辞：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

注解：-

⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐

⇩ 乘：-

⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和

⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于三爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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火水未济

䷿

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

本义

未济，事未成之时也。水火不交，不相为用。卦之六爻皆失其位，故为未济。汔，近也。濡，湿也。汔济而濡尾，犹未济也。占者如此，何所利哉？

程传

未济之时，有亨之理，而卦才复有致亨之道，惟在愼处。狐能度水，濡尾则不能济。其老者多疑畏，故履冰而听，惧其陷也。小者则未能畏愼，故勇于济。汔，当为仡，壮勇之状。《书》曰：“仡仡勇夫。”小狐果于济，则濡其尾而不能济也。未济之时，求济之道，当致慎则能亨。若如小狐之果，则不能济也。既不能济，无所利矣。

集说

• 胡氏炳文曰： 天地不交为否，否不曰亨，否不通也。水火不交为未济，非不济也，未焉尔。故曰“未济亨”。

案

小狐当从程传之解，汔济当从本义之解。要之是戒人敬愼之意，自始济以至于将济，不可一息而忘敬愼也。

象曰：火在水上，未济；君子以愼辨物居方

本义

水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。

程传

水火不交，不相济为用，故为未济。火在水上，非其处也。君子观其处不当之象，以愼处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。

集说

• 朱氏震曰：火上水下，各居其所，未济也。君子观此，愼辨万物。有辨然后有交，有未济乃有既济。而末济含既济之象。
• 何氏楷曰：愼辨物者，物以群分也；愼居方者，方以类聚也。

彖曰：未济 亨，柔得中也

本义

指六五言

程传

以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居刚而应刚，得柔之中也。刚柔得中，处未济之时，可以亨也。

集说

• 蔡氏渊曰： 既济之后必乱，故主在下卦而亨取二；未济之后必济，故主在上卦而亨取五。

小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利；不续终也

程传

据二而言也。二以刚阳居险中，将济者也。又上应于五，险非可安之地，五有当从之理，故果于济如小狐也。既果于济，故有濡尾之患，未能出于险中也。其进锐者其退速，始虽勇于济，不能继续而终之，无所往而利也。虽阴阳不当位，然刚柔皆相应，当未济而有与，若能重慎，则有可济之理。二以汔济，故濡尾也。卦之诸爻皆不得位，故为未济。杂卦云：“未济，男之穷也”，谓三阳皆失位也。斯义也，闻之成都隠者。

集说

• 朱子语类云： “小狐汔济”，“汔”字训几，与井卦同。既曰几，便是未出坎中。
• 郭氏鹏海曰： 既济之吉以柔得中，未济之亨亦以柔得中，则敬慎胜也。既济之乱以终止，未济之无攸利以不续终，则克终难也。既济之贞以刚柔正，未济之可济以刚柔应，则交济之功也。既曰柔得中，而又有不续终之戒，可见济事无可轻忽之时。既曰不当位，又著刚柔之应，可见得人无不可济之事。
• 呉氏曰慎曰： 既济曰“终止则乱”，此曰“无攸利不续终也”。盖事之既济而生乱与未济而无终者，皆一念之怠为之。君子是以贵自强不息。