水火既济
程传
〈既济序卦〉：“有过物者必济，故受之以既济。能过于物，必可以济，故小过之后受之以既济也。为卦水在火上，水火相交则为用矣，各当其用，故为既济。天下万事已济之时也。”
水火既济展开↓
×
初九 》
六二
九三
六四
九五
上六
爻辞：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
注解：-
⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：初爻与四爻有应。阳刚而滞于三爻
⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知
展开全部↓
水火既济
䷾
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
本义
既济，事之既成也。为卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故为既济。亨小，当为小亨。大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意，时当然也。
程传
既济之时，大者既已亨矣，小者尚有未亨也。虽既济之时，不能无小未亨也。“小字在下”，语当然也。若言小亨，则为亨之小也。利贞，处既济之时，利在贞固以守之也。初吉，方济之时也。终乱，济极则反也。
集说
- 孔氏颖达曰： 人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆获吉，若不进德修业，至于终极，则危乱及之。
- 谷氏家杰曰： 不曰“小亨”而曰“亨小”，言所亨者其小事也。
- 吴氏曰： 既济之时，刚柔正则体立，水火交则用行。体立用行，所以为既济也。案天地交为泰，不交则为否；水火交为既济，不交则为未济。以治乱之运推之，泰、否其两端也，既济、未济其交际也。既济当在泰之后而否之先，未济当在泰之先而否之后。泰犹夏也，否犹冬也，未济犹春也，既济犹秋也。故先天之图，乾坤居南北，是其两端也；离坎居东西，是其交际也。既济之义不如泰者，为其泰而将否也；未济之义优于否者，为其否而将泰也。是以既济彖辞曰“初吉终乱”，即泰城复于隍之戒；未济彖辞曰“汔济濡其尾，无攸利”，即否其亡其亡之心。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之
程传
水火既交，各得其用，为既济。时当既济，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也。自古天下既济而致祸乱者，盖不能思患而豫防也。
集说
- 王氏申子曰：既济虽非有患之时，患每生于既济之后。君子思此而豫防之，则可以保其初吉而无终乱之忧矣。
- 龚氏焕曰：水上火下虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸。相交之中，相害之机伏焉。故君子思患而豫防之。能防在乎豫，能豫在乎思。
彖曰：既济 亨，小者亨也
本义
济下疑脱小字
集说
- 陆氏铨曰： 国家当极盛时，纵有好处都只是寻常事，所以说“小者亨”。案：“亨小”之义，陆氏说善。既济之时，自然事事亨通，然特其小者尔。圣人之制治保邦也，制度之立、纲纪之修以为小，而精神之运、心术之动以为大。故屯难之时而大亨者，以其动乎险中不敢安宁也；既济之时而亨小者，以其已安已治，四达不悖也。彖所以言“初吉终乱”者以此，象所以言“思患豫防”者亦以此。
利贞，刚柔正而位当也
本义
以卦体言
程传
既济之时，大者固已亨矣，唯有小者未亨也。时既济矣，固宜贞固以守之。卦才刚柔正当其位，当位者其常也，乃正固之义，利于如是之贞也。阴阳各得正位，所以为既济也。
集说
- 俞氏琰曰： 三刚三柔皆正而位皆当，六十四卦之中独此一卦而已，故特赞之也。
初吉，柔得中也
本义
指六二
程传
二以柔顺文明而得中，故能成既济之功。二居下体，方济之初也，而又善处，是以吉也。
集说
- 梁氏寅曰： 既济柔得中，在下卦则初吉而终乱，以文明已过而坎险继之也。未济柔得中，在上卦则始未济而终亨，以出乎坎险而正当文明也。
案
凡易义以刚中为善，而既未济皆善柔中者。既济以内卦为主，至外卦则向乎未济矣；未济亦以内卦为主，至外卦则向乎既济矣。亦犹泰之善在二而否之善在五。
终止则乱，其道穷也
程传
天下之事，不进则退，无一定之理。济之终不进而止矣，无常止也，衰乱至矣，盖其道已穷极也。九五之才非不善也，时极道穷，理当必变也。圣人至此奈何曰：唯圣人为能通其变于未穷，不使至于极也。尧舜是也，故有终而无乱。
集说
- 侯氏行果曰： 由止故物乱而穷也。《干凿度》曰：“既济未济者，所以明戒慎全王道也。”
- 胡氏瑗曰： 天下久治则人苟安，万务易坠，祸患不警。故持盈守成之道，当须至兢至慎，然后可以久济。苟止于逸乐，不自省惧，以为终安，乱斯至矣。此圣人深戒之辞。
- 张氏清子曰： 卦曰“终乱”，而彖曰“终止则乱”，非终之能乱也，于其终而有止心，此乱之所由生也。
- 俞氏琰曰： 人之常情，处无事则止心生，止则怠，怠则有患而不为之防，此所以乱也。当知“终止则乱”，不止则不乱也。