雷山小过
程传
〈小过序卦〉：“有其信者必行之，故受之以《小过》。人之所信，则必行；行，则过也。《小过》所以继《中孚》也。为卦，山上有雷，雷振于高，其声过常，故为《小过》。又阴居尊位，阳失位而不中，小者过其常也。葢为小者过，又为小事过，又为过之小。”
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
本义
小谓阴也，为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。既过于阳，可以亨矣，然必利于守贞，则又不可以不戒也。卦之二五皆以柔而得中，故可小事；三四皆以刚失位而不中，故不可大事。卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致飞鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。
程传
过者，过其常也。若矫枉而过正，过所以就正也。事有时而当然，有待过而后能亨者，故小过自有亨义。利贞者，过之道利于贞也，不失时宜之谓正。过所以求就中也，所过者小事也，事之大者岂可过也？于大过论之详矣。飞鸟遗之音，谓过之不远也。不宜上，宜下，谓宜顺也，顺则大吉。过以就之，葢顺理也，过而顺理，其吉必大。
集说
- 王氏弼曰： 飞鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。
- 孔氏颖达曰： 过之小事，谓之小过，即行过乎恭、丧过乎哀之例是也。禇氏云：谓小人之行小有过差，君子为过厚之行以矫之，如晏子狐裘之比也。过为小事，道乃可通，故曰“小过亨，利贞者，矫世励俗，利在归正也”。可小事不可大事者，小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉者，飞鸟声哀以求处，上过则愈无所适，过下则不失其安。譬君子处过差之时，为过矫之行，顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以顺逆类鸟之上下也。
- 吕氏大临曰： 小过，过于小者也。君子之道皆以济其不及，然后可以㑹于中。大过以济其大不及，小过以济其小不及者，济所以亨也。飞鸟不宜上宜下，上穷而下有止也。过奢过慢则凶，不宜上也；过恭过俭则吉，宜下也。
- 朱子语类云： 小过是过于慈惠之类，大过则是刚严果毅底气象。小过是小事过，又是过于小，如行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭，皆是过于小，退后一步自贬底意思。
- 俞氏琰曰： 小过之时，可过者小事而已，大事则不可过也。
- 林氏希元曰： 小过不当以人类言，当以事类言。观大象，本义曰“三者之过皆小者之过”，可过于小而不可过于大，可以小过而不可以甚过。又曰：“彖所谓可小事而宜下，其意可见矣。”小过亨者，小事过而亨也。曰“利贞”，深戒占者之辞。可小事不可大事，是申小过之义。言此卦之义可以施于小事，不可施于大事。不宜上宜下，又是申利贞之义。飞鸟遗之音者，卦有飞鸟之象，卦示以兆，如飞鸟之遗以音也。上下二字是借鸟飞之上下以切人事。飞鸟相呼云“不宜上宜下”，在飞鸟则上无止戾，下有栖宿；在人事则髙亢者失正而远于理，卑约者得正而近乎情，是以大吉也。
- 陆氏铨曰： 君子虽行贵得中，事期当可，然势有极重时，须损馀以补缺。事必矫枉而后平，即夫子所谓宁俭宁戚之意。理所当过，即是时中。
案
大过者，大事过也；小过者，小事过也。大事谓关系天下国家之事，小事谓日用常行之事。道虽贵中，而有时而过者，过所以为中也。当过而过，然后可以通行，故有亨道而利于正也。可小事不可大事，是申小过之义，言此卦之义可以施于小事，不可施于大事。不宜上宜下，又是申利贞之义。飞鸟遗之音，者卦有飞鸟之象，卦示以兆，如飞鸟之遗以音也。上下二字是借鸟飞之上下以切人事。飞鸟相呼云“不宜上宜下”，在飞鸟则上无止戾，下有栖宿；在人事则髙亢者失正而远于理，卑约者得正而近乎情，是以大吉也。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭
本义
山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小而不可过于大，可以小过而不可甚过。彖所谓“可小事而宜下者也”。
程传
雷震于山上，其声过常，故为小过。天下之事，有时当过而不可过甚，故为小过。君子观小过之象，事之宜过者则勉之。行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。当过而过，乃其宜也；不当过而过，则过矣。
集说
- 孔氏颖达曰：小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭也。
- 张子曰：过恭、哀、俭，皆宜下之义。
- 鼂氏说之曰：时有举趾高之莫敖，故正考父矫之以循墙；时有短丧之宰予，故高柴矫之以泣血；时有三归反坫之管仲，故晏子矫之以敝裘。虽非中行，亦足以矫时厉俗。
- 赵氏彦肃曰：恭、哀、俭多不及，过之而后中。
- 杨氏启新曰：过恭、过哀、过俭，此岂不为高世绝俗之行而过乎人？但其所过者以收敛卑下为过，故但可言小过而不可言大过也。案雷出地则声方发达而大，及至山上则声渐收敛而微，故有平地风雷大作而高山之上不觉者，此小过之义也。
彖曰：小过 小者过而亨也
本义
以卦体释卦名义与其辞。
程传
阳大阴小，阴得位，刚失位而不中，是小者过也。故为小事过，过之小。小者与小事有时而当过，过之亦小，故为小过。事固有待过而后能亨者，过之所以能亨也。
集说
- 孔氏颖逹曰： 顺时矫俗，虽过而通。
- 朱氏震曰： 小过，小者过也。葢事有失之于偏，矫其失必待小有所过，然后偏者反于中。谓之过者，比之常理则过也，过反于中，则其用不穷而亨矣。故曰“小者过而亨也”。
- 王氏宗传曰： 言以过故亨也。天下固有越常救失之事，如象所谓“过乎恭”、“过乎哀”、“过乎俭”是也。不有所过，安能亨哉？故曰“小者过而亨也”。
案
此释义与“遁而亨也”同。遁非得已之事，然必遁而后亨；小过亦非得已之事，然必过而后亨，故其释义同也。
过以利贞，与时行也
程传
过而利于贞，谓与时行也。时当过而过，乃非过也，时之宜也，乃所谓正也。
集说
- 苏氏轼曰： 彖之所谓“利贞”，即象之所谓“过乎恭俭与哀”者，时当然也。
- 朱氏震曰： 君子制事以天下之正理，所以小过者，时而已。故曰“过以利贞，与时行也”。
- 蔡氏渊曰： 与时行，谓随小过之时而用其正也。
- 龚氏焕曰： 道贵得中，过非所尚。然随时之宜，施当其可，则过也乃所以为中也。故曰“过以利贞，与时行也”。与时行而不失其贞，则过非过矣。
柔得中是以小事吉也
本义
以二五言。
刚失位而不中是以不可大事也
本义
以三四言。
程传
小过之道，于小事有过则吉者。而彖以卦才言吉义，柔得中，二五居中也。阴柔得位，能致小事吉耳，不能济大事也。刚失位而不中，是以不可大事。大事非刚阳之才不能济，三不中，四失位，是以不可大事。小过之时，自不可大事，而卦才又不堪大事，与时合也。
集说
- 孔氏颖逹曰： 柔顺之人能行小事，柔而得中是行小中时，故曰“小事吉也”。刚健之人能行大事，失位不中是行大不中时，故曰“不可大事也”。
- 朱氏震曰： 于小事有过而不失其正则吉，柔得中也。作大事非刚得位得中不能济，失位则无所用其刚，不中则才过乎刚，是以小过之时不可作大事也。
- 胡氏炳文曰： 矫天下之枉者，以过为正。然刚过而中为大过，柔得中为小过。是则事有当过者，而皆不可外乎中也。
案
任大事贵刚，取其强毅可以遗大投艰也；处小事贵柔，取其畏慎为能矜细勤小也。二者皆因乎时，得中者适乎时之谓也。此卦柔得中，刚失位而不中，则有行小事适时而行大事则非其时之象。
有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉；上逆而下顺也
本义
以卦体言。
程传
有飞鸟之象焉，此一句不类彖体，盖解者之辞误入彖中。中刚外柔，飞鸟之象，卦有此象，故就飞鸟为义。事有时而当过，所以从宜，然岂可甚过也？如过恭、过哀、过俭，大过则不可。所以在小过也，所过当如飞鸟之遗音。鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也？事之当过者亦如是，身不能甚远于声，事不可远过其常，在得宜耳。不宜上，宜下，更就鸟音取宜顺之义。过之道当如飞鸟之遗音，夫声逆而上则难，顺而下则易。故在髙则大过，山上有雷所以为过也。过之道顺行则吉，如飞鸟之遗音，宜顺也。所以过者为顺乎宜也，能顺乎宜所以大吉。
集说
- 王氏弼曰： 施过于不顺，凶莫大焉；施过于顺，过更变而为吉也。
- 胡氏瑗曰： 四阴在外，二阳在内，是内实外虚，故有飞鸟之象也。飞鸟翔空无所依著，愈上则愈穷，是上则逆也；下附物则身可安，是下则顺也。犹君子之人过行其事以矫世励俗，必下附人情，亦宜下而不宜上也。
- 朱氏震曰： 上逆也，故不宜上；下顺也，故宜下。小过之时，事有时而当过，所以从宜，不可过越已甚，不然必凶也。
- 俞氏琰曰： 溯风而上为逆，随风而下为顺。
- 方氏时化曰： 圣人因此卦有飞鸟之象，遂即象以戒之曰：“飞鸟有遗音。”云“遗音如何言不宜上，宜下大吉”云耳。夫鸟上飞则逆，下飞则顺，其大致也。今自谓宜下而不宜上焉，实为二阳讽也。
- 吴氏曰慎曰： 以卦体言，阴乘阳为逆，承阳为顺。四阴分居上下，有逆顺之象。
案
四阳居中则有栋梁之象，四阴居外则有羽毛之象。君子之任大事，则为天下栋梁；修细行，则为天下羽仪。此二卦取象之意也。然以其阴阳皆过多也，故谓之大过、小过。事固有过以为中者，无嫌于过也，然必过而不失其中，乃归于无过。故栋则恶其太刚而折，太重而桡，故宜隆于上不可桡于下也；羽则恶其柔而无立，轻而不戢，故宜就于下不可飏于上也。大过之彖曰：“刚过而中，不桡乎下，斯为刚之中矣。”小过之彖曰：“柔得中，不宜上，宜下，斯为柔之中矣。”