风泽中孚
程传
〈中孚序卦〉：“节而信之，故受之以《中孚》。《节》者，为之制节，使不得过越也。信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也。《中孚》所以次《节》也。为卦，泽上有风，风行泽上而感于水中，为中孚之象。感，谓感而动也。内外皆实而中虚，为中孚之象，又二五皆阳中实，亦为孚。义在二体，则中实；在全体，则中虚。中虚，信之本；中实，信之质。”
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
本义
孚，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。又下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼无知之物，又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感豚鱼，涉险难而不可以失其贞，故占者能致豚鱼之应，则吉而利涉大川，又必利于贞也。
程传
豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，况涉川乎？守信之道在乎坚正，故利于贞也。
集说
- 孔氏颖逹曰： 信发于中，谓之中孚。鱼者虫之幽隐，豚者兽之微贱。内有诚信，则虽微隐之物信皆及矣。既有诚信，光被万物，以斯涉难，何往不通？故曰“利涉大川”。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。
- 苏氏轼曰： 中孚，信也。而谓之中孚者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。内无阳不生，故必刚得中，然后为中孚也。
- 朱子语类：
- 问： 中孚，“孚”字与“信”字恐亦有别。
曰： 伊川云“存于中为孚，见于事为信”，说得极好。因举字说，“孚”字从爪从子，如鸟抱子之象。今之“乳”字一邉从孚，葢中所抱者实有物也。中间实有物，所以人自信之。 - 问： 中虚、信之本，中实、信之质如何？
曰： 只㸔虚实字，便见本质之异。中虚是无事时虚而无物，故曰中虚；自中虚中发出来皆是实理，所以曰中实。 - 又云： 一念之间中无私主，便谓之虚；事皆不妄，便谓之实。不是两件事。
- 问： 中孚，“孚”字与“信”字恐亦有别。
- 胡氏炳文曰： 豚鱼至愚无知，惟信足以感之。大川至险不测，惟信足以济之。然信而或失其正则如盗贼相群，男女相私，士夫死党，小人出肺肝相示而遂背之，其为孚也，人为之伪，非天理之正，故又戒以利贞。
- 蔡氏清曰： 豚鱼吉，承中孚云也。中孚便有以孚于物矣，不然乃为豚鱼之吉，而不为中孚者之吉矣。豚鱼是承中孚，故《彖传》曰“豚鱼吉，信及豚鱼也”。
- 吴氏曰愼曰： 中孚豚鱼吉，卦辞连卦名为义，犹“同人于野”、“履虎尾”、“艮其背”之例。言人中心能孚信于豚鱼，则无所不感矣，故吉也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死
本义
风感水受，中孚之象。议狱缓死，中孚之意。
程传
泽上有风，感于泽中水，体虚故风能入之。人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象，以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其忠而已；于决死，极于恻而已。故诚意常求于缓、寛也。于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死最其大者也。
集说
- 杨氏万里曰：风无形而能鼔幽濳，诚无象而能感人物。中孚之感，莫大于好生不杀。议狱者，求其入中之出；缓死者，求其死中之生也。
- 项氏安世曰：狱之将决则议之，其既决则又缓之，然后尽于人心。王听之，司寇听之，三公听之。议狱也，旬而职听，二旬而职听，三月而上之。缓死也，故狱成而孚，输而孚。在我者尽，故在人者无憾也。
- 徐氏几曰：象言刑狱。五卦噬嗑、丰以其有离之明、震之威也。贲次噬嗑，旅次丰。离明不易，震皆反为艮矣。盖明贵无时不然，威则有时当止。至于中孚，则全体似离，互体有震、艮，而又兑以议之，巽以缓之。圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意见于谨刑如此。
案
风之入物也，不独平地草木为之披拂，岩谷窍穴为之吹吁，即积水重阴之下，亦因之而冻解冰释焉。此所以为至诚无所不入之象也。民之有狱，犹地之有重阴也。王者体察天下之情隐，至于议狱缓死，然后其至诚无所不入矣。
彖曰：中孚 柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也
本义
以卦体卦徳释卦名义。
程传
二柔在内，中虚为诚之象；二刚得上下体之中，中实为孚之象。卦所以为中孚也。说而巽，以二体言卦之用也。上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上。如是其孚，乃能化于邦国也。若人不说从，或违拂事理，岂能化天下乎？
集说
- 张子曰： 孚者，覆乳之象也。夫覆乳者，必刚外而柔内，虽柔内非阳则不生，故刚得中而为孚也。
- 王氏宗传曰： 以成卦观之，在二体则为中实，在全体则为中虚。盖中不虚则有所累，有所累害于信者也；中不实则无所主，无所主则又失其信矣。故曰中孚。
案
柔在内而刚得中，其义甚精。非柔在内，则中不虚矣；非刚得中，则中又不实矣。地至虚也，然惟阴中有阳，故受天气而生物；月至虚也，然惟水阴根阳，故受日光而发照。物之雌牝受阳精而胎化者亦然。此卦之名所以取于乳卵者此也。老子亦曰：“仿兮佛，其中有物；窈兮冥，其中有精。真精之中，其中有信。”盖见及此也。又案，无妄天徳也，天徳实实则虚矣，故曰无妄，言其虚也；中孚地徳也，地徳虚虚则实矣，故曰中孚，言其实也。惟无妄之主于虚也，故六爻之义皆贵乎无谋望作为之私，反是则有妄矣；惟中孚之主于实也，故六爻之义皆贵乎有诚心实徳之积，反是则非孚矣。二卦之义实相表里。
豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也
本义
以卦象言。
程传
信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。舟虚则无沈覆之患，卦虚中为虚舟之象。
集说
- 王氏弼曰： 用中孚以涉难，若乘木舟虚也。
- 郑氏湘卿曰： 仁及草木，言草木难仁也；诚动金石，言金石难诚也；信及豚鱼，言豚鱼难信也。
- 蔡氏清曰： 木在泽上，既为乘木之象，外实内虚，又为舟虚之象。
- 吴氏曰慎曰： 豚鱼吉，葢信及豚鱼者之吉，非豚鱼吉也。故在卦辞，不可以“豚鱼吉”三字为句，当以“中孚豚鱼”为读。彖传“信及豚鱼”，即“中孚豚鱼”也。
中孚以利贞，乃应乎天也
本义
信而正则应乎天矣。
程传
中孚而贞，则应乎天矣。天之道，孚贞而已。
集说
- 苏氏轼曰： 天道不容伪。