水泽节
程传
〈节序卦〉：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。物既离散，则当节止之。《节》所以次《涣》也。为卦，泽上有水，泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为《节》。”
节：亨，苦节不可贞
本义
节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。节固自有亨道矣，又其体阴阳各半而二五皆阳，故其占得亨。然至于太甚，则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。
程传
事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节贵适中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也？不可固守以为常，不可贞也。
集说
孔氏颖逹曰： 节者，制度之名，节止之义。制事有节，其道乃亨，故曰“节亨”。节须得中为节，过苦伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞也”。
薛氏温其曰： 节以礼，其道乃亨。过苦伤陋，不可以为正也。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行
程传
泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当议，则中节。议谓商度求中节也。
集说
- 侯氏行果曰：泽上有水，以堤防为节。
- 张氏浚曰：数度之制因乎人，德行之议自于已。记曰：“君子议道自己而置法以民。”盖已之所不能行，与其所不可行而强于人，谁其从之？一言尽节之道，中而已。中必自身始也。
- 朱氏震曰：泽之容水固有限量，虚则纳之，满则泄之。水以泽为节也。
- 郭氏雍曰：泽无水则为不足，泽上有水则为有馀。不足则为困，有馀则当节。理之常也。在人之节，则制数度所以节于外，议德行所以节于内也。为国为家，至于一身，其内外制节皆一也。
- 孔氏颖逹曰：数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度；议人之德行，任用皆使得宜。
案
议德行，诸儒皆谓一身之德行。独孔氏谓在人之德行，于“议”字尤切，且得“爱爵禄”、“愼名器”之意。
彖曰：节 亨，刚柔分而刚得中
本义
以卦体释卦辞。
程传
节之道，自有亨义。事有节则能亨也。又卦之才，刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。
集说
- 赵氏玉泉曰： 统观全体而刚柔适均，则刚以济柔，柔以济刚，一张一弛，惟其称也。折观二体而二五得中，则不失之过，不失之不及，一损一益，惟其宜也。由是以制数度而隆杀皆中，以议徳行而进反皆中，此节之所以亨也。
苦节不可贞，其道穷也
本义
又以理言。
程传
节至于极而苦，则不可坚固常守其道也，穷极也。
集说
- 孔氏颖逹曰： 若以苦节为正，则其道困穷。
- 吴氏应回曰： 中节则和，否则不和。稼穑作甘，以得中央之土也；火炎上则苦，亦以焦枯之极也。刚得中而能节，乃为九五之甘；柔失中而过节，则为上六之苦。故物得中则甘，失中则苦。
- 俞氏琰曰： 凡物过节，则苦味之过、正形之过、劳心之过思，皆谓之苦节，而苦则非通行之道，故曰其道穷也。
- 黄氏淳耀曰： 合于中即甘即亨，失其中即苦即穷。苦与甘反，穷与亨反。
说以行险，当位以节，中正以通
本义
又以卦体卦徳言之，当位中正指五，又坎为通。
程传
以卦才言也。内兑外坎，说以行险也。人于所说，则不知已遇艰险，则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊当位也，在泽上有节也。当位而以节主节者也，处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。
集说
- 孔氏颖逹曰： 更就二体及四五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。
- 林氏希元曰： 九五阳刚居尊，当位以主节于上，而所节者得其中正，是可以通行于天下。
案
说以行险，先儒说义未明。葢节有阻塞难行之象，所谓险也，而其所以亨者，则以其有安适之善而无拘迫之苦，所谓说也。当位以位言，中正以徳言。当位则有节天下之权，中正则能通天下之志。此三句当依孔氏为总申彖辞之义，说则不苦而通则不穷矣。葢上文既以全卦之善言之，此又专主九五及卦徳以申之，正与渐卦同例。
天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民
本义
极言节道。
程传
推言节之道，天地有节故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆至于伤财害民矣。
集说
- 孔氏颖逹曰： 天地以气序为节，使寒暑往来各以其序，则四时功成也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财不害民也。
- 吴氏曰： 慎曰“革”，曰“天地革而四时成”，此曰“天地节而四时成”。限止之谓节，改易之谓革。节浅而革深，节先而革后。四时举其大者言之，天地之化刻刻相节，时时相革。