天水讼
程传
序卦曰：饮食必有讼，故受之以讼。人之所需者饮食，既有所湏争讼所由起也。讼所以次需也。为卦干上坎下，以二象言之，天阳上行，水性就下，其行相违所以成讼也。以二体言之上刚下险，刚险相接能无讼乎？又人内险阻而外刚强，所以讼也。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
本义
讼，即争辨。卦象上干下坎，干代表刚健，坎代表险阻。上卦之刚用以制约下卦之险，下卦之险则伺机上攻上卦，形成内险外健、己险彼健的局面，这都是讼卦所揭示的争讼之道。九二爻居中而实，上无相应之爻，象征有诚信却被窒塞，能因此产生惕惧之心而求得中道，故为中吉之象。上九爻过刚，居讼卦之极，象征讼事终极无休，故为终凶之象。九五爻刚健中正，居尊位，有大人之象；同时，九五爻以刚乘险，以实履陷，故又有不利涉大川之象。因此，占此卦者，必有争辨之事，而吉凶则随其所处之位而定。
程传
讼卦之道，必以诚信为本。中实有信，则无虚妄，此吉道也。卦中九二爻实而有信，乃为有孚之象。然而，讼者与人争辨，须待他人决断，虽有诚信，亦可能遭遇窒塞未通之境。若不知窒塞而妄行，则易生讼事。事既未明，吉凶亦未可知，故当心怀惕惧。能中道而止，则得吉；若终极其讼，则必凶。讼者所求，在于辨明曲直，故利于见大人。大人刚明中正，能决所讼。讼非和平之事，当择安地而处，不可涉险，故不利涉大川。
集说
- 孔氏颖达曰：窒，塞也；惕，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实。被物止塞而能惕惧，中道而止，乃得吉。终凶者，讼不可长，若终竟讼事，虽复窒惕，亦有凶。物既有讼，须大人决之，故利见大人。若以讼而往涉危难，必有祸患，故不利涉大川。
- 胡氏瑗曰：孚者，由中之信。人所以兴讼，必有由中之信而为他人之所窒塞，不得已而兴讼。然虽已有信实，而为人之窒塞，亦须恐惧竞慎而不敢自安，则庶几可免于凶祸。又中道而止，则可以获吉。大川，谓大险大难也。凡历险涉难，必须物情相协，志气和同，则可得而济也。今讼之时，物情违忤而不相得，欲济涉险难，必不可得。
- 朱子语类云：大凡卦辞取义不一。如讼有孚窒惕中吉，盖取九二中实、坎为加忧之象；终凶，盖取上九终极于讼之象；利见大人，盖取九五刚健中正居尊之象；不利涉大川，又取以刚乘险、以实履陷之象。此取义不一也。然亦有不必如此取者，此特其一例也。卦辞如此，辞极齐整，盖所取诸爻义皆与爻中本辞协。亦有虽取爻义而与爻本辞不同者。
- 项氏安世曰：利见大人，或不与之校，如直不疑；或为之和解，如卓茂；或使其心化，如王烈；或为之辨明，如仲由，皆讼者之利也。不利涉大川，涉险之道利在同心，此岂相争之时哉？
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始
本义
天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。
程传
天上水下，相违而行，二体违戾，讼之由也。若上下相顺，讼何由兴？君子观象，知人情有争讼之道，故凡所作事必谋其始。绝讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、明契劵之类是也。
集说
- 吴氏澄曰： 水行而下，天行而上，其行两相背戾，是违行也。
- 胡氏炳文曰： 凡事有始有中有终，讼中吉终凶。然能谋于其始，则讼端既绝，中与终不必言矣。
- 林氏希元曰： 讼不兴于讼之日，而兴于作事之始。作事不豫谋，此讼端之所由起也。故君子于其始而谋之，看事理有无违碍，人情有无违拂，终久有无祸患。凡其事之不善而可以致讼者，皆杜绝之而不为，则讼端无自起矣。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
本义
以卦徳释卦名义。
程传
讼之为卦，上刚下险，险而又健也。又为险健相接，内险外健，皆所以为讼也。若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，是以讼也。
集说
- 毛氏璞曰： 上刚下险，以彼此言之；险而健，以一人言之。
讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
本义
以卦变、卦体、卦象释卦辞。
程传
讼之道固如是，又据卦才而言。九二以刚自外来而成讼，则二乃讼之主也。以刚处中，中实之象，故为有孚。处讼之时，虽有孚信，亦必艰阻窒塞而有惕惧。不窒则不成讼矣，又居险陷之中，亦为窒塞惕惧之义。二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义，是以吉也。卦有更取成卦之由为义者，此是也。卦义不取成卦之由，则更不言所变之爻也。据卦辞，二乃善也，而爻中不见其善，盖卦辞取其有孚得中而言乃善也，爻则以自下讼上为义，所取不同也。讼非善事，不得已也，安可终极其事？极意于其事则凶矣，故曰不可成也。成谓穷尽其事也。讼者求辩其是非也，辩之当乃中正也，故利见大人。以所尚者中正也，听者非其人，则或不得其中正也。中正大人，九五是也。与人讼者，必处其身于安平之地，若蹈危险，则陷其身矣，乃入于深渊也。卦中有中正、险陷之象。
集说
- 孔氏颖达曰： 刚来而得中，辅嗣必以为九二者，凡上下二象在于下象者，则称来，故贲卦云“柔来而文刚”，是离下艮上而称柔来。今此云“刚来而得中”，故知九二也。且凡云来者，皆据异类而来，九二在二阴之中，故称来。若于爻辞之中，亦有从下卦向上卦称来者，故需上六有“不速之客三人来”，谓下卦三阳，然需上六阴爻，阳来诣之，亦是非类而称来也。
- 刘氏牧曰： 刚来谓二也，性本刚好胜而讼也。来居柔，能屈其性也。处中位，不失中道也。
- 王氏安石曰： 彖言乎其才也。讼有孚窒惕中吉，此言九二之才也；终凶，此言上九之才也；利见大人，言九五之才也；不利涉大川，言一卦之才也。
- 蔡氏清曰： 讼不可成，以理言之，扬人之恶也，烦上之听也，损己之徳也，増俗之偷也。又人己之间俱废其业，虽得不偿失也，此岂君子之所乐成者哉？谓之不可成，见其宜惕中也。
案
彖传中有言刚柔往来上下者，皆虚象也。先儒因此而卦变之说纷然，然观泰、否卦“下小往大来，大往小来”云者，文王之辞也，果从何卦而往何卦而来乎？亦云有其象而已耳。故依王、孔注疏作虚象者近是。