风水涣
程传
〈涣序卦〉：“兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《说》则舒散也，人之气，忧则结聚，说则舒散，故说有散义。《涣》所以继《兑》也。为卦，巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以为《涣》也。”
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞
本义
涣散也，为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。其变则本自渐卦，九来居二而得中，六往居三得九之位而上同于四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。又以巽木坎水舟楫之象，故利涉大川。其曰“利贞”，则占者之深戒也。
程传
涣，离散也。人之离散由乎中，人心离则散矣。治乎散亦本于中，能收拾人心则散可聚也。故卦之义皆主于中。利贞，合涣散之道，在乎正固也。
案
涣与萃对，假庙者所以聚鬼神之既散也；涉川者所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格，则幽明无有不应；秦越而共舟，则心力无有不同。此二者，涣而求聚之大端也。然不以正行之，则必有黩神犯难之事故，曰“利贞”。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙
本义
皆所以合其散。
程传
风行水上有涣散之象，先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙祭祀之报出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。系人心合离散之道，无大于此。
集说
- 程子曰：萃、涣皆享于帝立庙，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
- 吕氏大临曰：风行水上，波澜必作，振荡离散不宁之时，王者求以合其散，莫若反其本，享帝立庙，所以明天人之本也。
彖曰：涣 亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同
本义
以卦变释卦辞。
程传
涣之能亨者，以卦才如是也。涣之成涣，由九来居二六上，居四也。刚阳之来，则不穷极于下而处得其中；柔之往，则得正位于外而上同于五之中。巽顺于五，乃上同也。四五君臣之位，当涣而比，其义相通同。五乃从中也。当涣之时，而守其中，则不至于离散，故能亨也。
集说
- 王氏弼曰： 二以刚来居内，而不穷于险；四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨也。
- 孔氏颖逹曰： 此就九二刚徳居险，六四得位从上，释所以能释险难而致亨通。
- 冯氏椅曰： 以二四往来明卦义，不穷、上同明亨。刚来不穷，即需刚徤不陷义，不困穷之象。
- 林氏希元曰： 柔得位乎外而上同，是六四之柔得位乎外卦而上同九五。四五同徳，斯足以济涣矣，故亨。本义已定，语录虽谓未稳而未及更改。
案
刚来而不穷者，固其本也；柔得位乎外而上同者，致其用也。固本则保聚有其基，致用则聫属有其具。
王假有庙，王乃在中也
本义
中谓庙中。
程传
王假有庙之义，在萃卦详矣。天下离散之时，王者收合人心，至于有庙，乃是在其中也。在中谓求得其中，摄其心之谓也。中者，心之象。刚来而不穷，柔得位而上同，卦才之义皆主于中也。王者拯涣之道，在得其中而已。孟子曰：“得其民有道，得其心斯得民矣。”亨帝立庙，民心所归从也。归人心之道，无大于此，故云“至于有庙，拯涣之道极于此也”。
集说
- 何氏楷曰： 王乃在中者，非在庙中之谓。王者之心浑然在中，则不荐之孚，直有出于仪文之外者，宜其精神之与祖考相为感格也。
利涉大川，乘木有功也
程传
治涣之道，当济于险难，而卦有乘木济川之象。上巽木也，下坎水大川也。利涉险以济涣也。木在水上，乘木之象。乘木所以涉川也，涉则有济涣之功。卦有是义，有是象也。
集说
- 胡氏炳文曰： 易以巽言利涉大川者三，皆以木言。益曰“木道乃行”，中孚曰“乘木舟虚”，涣曰“乘木有功也”。十三卦舟楫之利，独取诸涣，亦以此也。
案
王乃在中，谓九五居中，便含至诚感格之意；乘木有功，谓木在水上，便含济险有具之意。