兑为泽

程传

〈兑序卦〉：“《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。物相入则相说，相说则相入。《兑》所以次《巽》也。”

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初九 》

九二

六三

九四

九五

上六

爻辞：和兑，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

注解：-

⇧ 承：阳承阳

⇩ 乘：-

⇅ 比：-

⏎ 应：-

⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知

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兑为泽

䷹

兑：亨，利贞

本义

兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又柔外故为说亨，刚中故利于贞，亦一义也。

程传

兑，说也。说致亨之道也。能说于物，物莫不说而与之，足以致亨。然为说之道，利于贞正。非道求说，则为邪谄而有悔咎，故戒利贞也。

集说

• 焦氏竑曰：人有喜说，必见而在外。盖阳假阴之和柔以为用，喜说非由于阴也。故二阴一阳则阳为之主，二阳一阴则阴非为主，但为阳之用耳。

案

地有积湿，春气至则润升于上；人身有血，阳气盛则腴敷于色。此兑为泽、为说之义。盖说虽缘阴，而所以用阴者阳也。人有柔和之质，而非以忠直之心行之，则失正而入于邪矣。故利贞。

象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习

本义

两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。

程传

丽泽，二泽相附丽也。两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象，故君子观其象而以朋友讲习。朋友讲习，互相益也。先儒谓天下之可说莫若朋友讲习，朋友讲习固可说之大者，然当明相益之象。

集说

• 虞氏翻曰：学以聚之，问以辨之。兑两口对，故朋友讲习也。
• 孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友。朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
• 程子曰：天下之说不可极，惟朋友讲习，虽过说无害。兑泽有相滋益处。
• 苏氏轼曰：取其乐而不流者也。
• 朱氏震曰：讲其所知，习其所行。
• 蔡氏渊曰：讲兑象，习重兑象。
• 俞氏琰曰：讲者讲其所未明，讲多则义理明矣；习者习其所未熟，习久则践履熟矣。此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也。若独学无友，则孤陋而寡闻。故《论语》以学之不讲为忧，以学而时习为说，以有朋自远方来为乐。

彖曰：兑，说也

本义

释卦名义

集说

• 张氏雨若曰： 此释名义类《咸》，兑者无言之说，以说解兑，兑木为说，特以其说不在言而称兑耳。

刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人，说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

本义

以卦体释卦辞而极言之。

程传

兑之义说也。一阴居二阳之上，阴说于阳而为阳所说也。阳刚居中，中心诚实之象；柔爻在外，接物和柔之象，故为说而能贞也。利贞，说之道宜正也。卦有刚中之徳，能贞者也。说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道，违道不顺，天干誉非应人，苟取一时之说耳，非君子之正道。君子之道，其说于民，如天地之施，感于其心而说服无斁，故以之先民，则民心说随而忘其劳；率之以犯难，则民心说服于义而不恤其死。说道之大，民莫不知劝。劝，谓信之而勉力顺从。人君之道，以人心说服为本，故圣人赞其大。

集说

• 王氏弼曰： 说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中故利贞，柔外故说亨。
• 刘氏牧曰： 天之所助者顺也，人之所助者信也。柔外为顺，刚中为信，故得顺乎天而应乎人。
• 吕氏祖谦曰： 当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难。惟当劳苦患难而说，始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏也。