火山旅

程传

〈旅序卦〉：“《丰》大也，穷大者必失其居，故受之以《旅》。《丰》盛，至于穷极，则必失其所安，《旅》所以次《丰》也。为卦离上艮下，山止而不迁，火行而不居，违去而不处之象，故为《旅》也。又丽乎外，亦《旅》之象。”

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初六 》

六二

九三

九四

六五

上九

爻辞：旅琐琐，斯其所取灾。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：-

⇅ 比：-

⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于二爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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火山旅

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旅：小亨，旅贞吉

本义

旅，羁旅也。山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为旅。以六五得中于外而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨。而能守其旅之贞，则吉。旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。

程传

以卦才言也。如卦之才可以小亨，得旅之贞正而吉也。

集说

• 胡氏炳文曰：在旅而亨，亨之小者也。然事有小大，道无不在。大亨固利于贞，不可以亨之小而失其贞也。正道果可须臾离哉？

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱

本义

愼刑如山，不留如火。

程传

火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑。明不可恃，故戒于慎。明而止亦慎，象观火行不处之象，则不留狱。狱者不得已而设，民有罪而入，岂可留滞淹久也？

集说

• 孔氏颖达曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此以明察审慎用刑，而不稽留狱讼。
• 项氏安世曰：山非火之所留也，野烧延缘过之而已，故名之曰旅，而象之以不留狱。
• 赵氏汝梅曰：火炀则宅于灶，冶则宅于炉，在山则野烧之暂，犹旅寓耳，故为旅之象。离虚为明，艮止为谨，君子体之明谨于用刑而不留狱。盖狱者人之所旅也，不留狱不使久处其中也。用刑固贵于明，然明者未必谨，谨者或留狱。明矣谨矣而淹延不决，虽明犹暗也，虽谨反害也。
• 张氏淸子曰：明则无遁情，慎则无滥罚。明慎既尽，断决随之。圣人取象于旅，正恐其留狱也。

彖曰：旅，小亨；柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也

本义

以卦体、卦德释卦辞

程传

六上居五，柔得中乎外也；丽乎上下之刚，顺乎刚也；下艮止，上离丽，止而丽于明也。柔顺而得在外之中，所止能丽于明，是以小亨，得旅之贞正而吉也。旅困之时，非阳刚中正有助于下，不能致大亨也。所谓“得在外之中”，中非一揆，旅有旅之中也。止丽于明，则不失时宜，然后得处旅之道。

集说

• 王氏宗传曰：用刚非旅道也，故莫尚乎用柔。然柔不可过也，故莫尚乎得中。以六居五，得中位而属外体，丽乎二刚之间，故曰“柔得中乎外而顺乎刚”。

案

处旅之道，审几度势，贵于明也。待人接物，亦贵于明也。然明不可以独用，故必以止静为本，而明丽焉。与晋、睽之主于顺说者同。

旅之时义大矣哉

本义

旅之时为难处

程传

天下之事，当随时各适其宜，而旅为难处，故称其时义之大。

集说

• 俞氏琰曰：旅之时最难处，旅之义不可不知。葢其亨虽小，其时义则大。圣人小其亨而大其时义，非大旅也，大其处旅之道也。
• 钱氏一本曰：难处者，旅之时；难尽者，旅之义。或以旅兴，或以旅䘮，所闗甚大。