雷火丰
程传
〈丰序卦〉：得其所归者必大，故受之以《丰》。物所归聚必成莫大，故《归妹》之后受之以《丰》也。《丰》，盛大之义。为卦震上离下，震动也，离明也。以明而动，动而能明，皆致丰之道。明足以照，动足以亨，然后能致丰大也。”
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
本义
丰，大也，以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然王者至此盛极当衰，则又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但能守常，不至于过盛，则可矣。故戒以勿忧，宜日中也。
程传
丰为盛大，其义自亨。极天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。天位之尊，四海之富，群生之众，王道之大极，丰之道其唯王者乎？丰之时，人民之繁庶，事物之殷盛，治之岂易周，为可忧虑。宜如日中之盛明，广照无所不及，然后无忧也。
集说
- 张子曰： 宜日中，不宜过中也。
- 郭氏忠孝曰： 丰者，盛大之名。盛大所以亨，然物极盛大者，忧必将至。日过中则昃，丰过盛则衰。圣人欲持满以中，故言宜日中。
- 项氏安世曰： 丰卦皆以明为主，故下三爻皆明而无咎，上三爻皆暗，以能求明为吉，不能求为凶。此所以宜日中也。
- 胡氏炳文曰： 丰之大有亨道焉，大则必通也，亦有忧道焉，大则可忧也。不必过于忧，如日之中，斯可矣。泰、晋、夬、家人、升皆曰“勿恤”，此曰“勿忧”，皆当极盛之时，常人所不忧而圣人所深忧。其辞曰“勿忧”，深切之辞，非谓无忧也。
- 何氏楷曰： 丰有忧道焉，而云勿忧，盖于此有道焉，可不必忧也。其道安在？亦曰致丰之本，即保丰之道。何以致丰？离明主之，而震动将之也。宜常如日之方中，使其明无所不及，则幽隐毕照，斯可永保夫丰亨矣。
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑
本义
取其威照并行之象。
程传
雷电皆至，明震并行也。二体相合，故云皆至。明动相资成丰之象，离明也，照察之象；震动也，威断之象。折狱者必照其情实，唯明克允；致刑者以威于奸恶，唯断乃成。故君子观雷电明动之象，以折狱致刑也。噬嗑言先王饬法，丰言君子折狱，以明在上而丽于威震，王者之事故为制刑立法；以明在下而丽于威震，君子之用故为折狱致刑。旅明在上而云君子者，旅取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。
集说
- 孔氏颖达曰：断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及。故君子象于此卦而折狱致刑。
- 苏氏轼曰：传曰为刑罚威狱，以类天之震曜。故易至于雷电相遇，则必及刑狱，取其明以动也。至于离与艮相遇，曰“无折狱无留狱”，取其明以止也。
- 朱氏震曰：电明照也，所以折狱；雷威怒也，所以致刑。
- 朱子语类：问雷电噬嗑与雷电丰亦同，曰噬嗑明在上，是明得事理，先立这法，在此未有犯威人，留待异时之用，故云“明罚饬法”。丰威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折，方得，不然威动于上，必有过错也，故云“折狱致刑”。
彖曰：丰，大也；明以动，故丰
本义
（以卦德、卦名义释）
程传
丰者，盛大之义。离明而震动，明动相资而成丰大也。
集说
- 杨氏简曰：以明而动，故丰，故亨。以昏而动，则反是矣。
案
明以动，故丰。亦非正释名义，乃推明其所以致丰之故，以起释辞之端。与壮、萃同。以字与而字不同，而字有两意，以字只是一意，重在首字。如“以刚而动”所以致壮，可见处壮者之必贞也；“以顺而说”所以致聚，可见处萃者之必顺也；“以明而动”所以致丰，可见处丰者之必明也。卦爻之义皆欲其明而防其昏，故传先发此义，以示玩辞之要。
王假之，尚大也；勿忧，宜日中，宜照天下也
本义
释卦辞
程传
王者有四海之广、兆民之众，极天下之大也。故丰大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之、治之之道亦当大也。故王者之所尚，至大也。所有既广、所治既众，当忧虑其不能周及，宜如日中之盛明，普照天下无所不至，则可勿忧矣。如是然后能保其丰大。保有丰大，岂小才小知之所能也。
集说
- 吴氏曰慎曰：所以宜日中者，恐日中则昃也。照天下，日中时昃，日中后。
案
尚大谓王者至此所尚者大也。志意广大，则不能谨小虑微，而明有所不照，即昏之徴而衰之兆也。故言宜日中者，谓能常明不昏，则能常中不昃。
日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
本义
（此又阐明卦辞外意，言不可过中也）
程传
既言丰盛之至，复言其难常以为诫也。日中盛极则当昃昳，月既盈满则有亏缺。天地之盈虚尚与时消息，况人与鬼神乎？盈虚谓盛衰，消息谓进退。天地之运亦随时进退也。鬼神谓造化之迹于万物，盛衰可见其消息也。于丰盛之时而为此诫，欲其守中不至过盛，处丰之道岂易也哉。
集说
- 孔氏颖逹曰：先陈天地，后言人、鬼神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。日月先天地者，承上“宜日中之文”，遂言其昃食，因举日月以对，然后并陈天地。作文之体也。
- 朱子语类云：丰卦彖许多言语，其实只在“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”数语上。这盛得极，常须谨谨保守得日中时候，方得。不然，便是偃仆倾壊了。
- 问：鬼神者，造化之迹。然天地盈虚即是造化之迹矣，而复言鬼神何耶？
曰： 天地举全体而言，鬼神指其功用之迹，似有人所为者。
- 问：鬼神者，造化之迹。然天地盈虚即是造化之迹矣，而复言鬼神何耶？
- 毛氏璞曰：丰大也，亦盈也。惟有道者明德若不足，未尝中故不昃，未尝盈故不食。日新则为大，反是则为盈。知日中之宜，则知日昃之可戒。
- 林氏希元曰：卦辞“勿忧，宜日中”，所以然处未之及此方言之，以补卦辞之所未及。故曰“发明卦辞外意”，言卦外之意也。虽曰辞外之意，然实有此意，但辞不及耳。
案
林氏之说得之。朱子释彖辞亦曰：盛极当衰也。