艮为山
程传
〈艮序卦〉：震者动也，物不可以终动，止之故受之以艮。艮者，止也。动静相因，动则有静，静则有动。物无常动之理，艮所以次震也。艮者，止也。不曰止者，艮山之象有安重坚实之意，非止义可尽也。乾坤之交，三索而成艮，一阳居二阴之上，阳动而上进之物既至于上，则止矣。阴者静也，上止而下静，故为艮也。然则与畜止之义何异？曰畜止者，制畜之义，力止之也；艮止者，安止之义，止其所也。
艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎
本义
艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升极上而止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。其占则必能止于背而不有其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。盖身动物也，唯背为止。艮其背，则止于所当止也；止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖“艮其背而不获其身”者，止而止也；“行其庭而不见其人”者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。
程传
人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当艮其背。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。不能无我，无可止之道。行其庭，不见其人，庭除之闲至近也，在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。于止为无咎也。
集说
- 周子曰：艮其背，背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。莫道也，深乎。
- 郭氏忠孝曰：人之耳目口鼻皆有欲也，至于背则无欲也。内欲不动，则外境不入。是以行其庭，不见其人；不获其身，止其止矣；不见其人，止于行矣。内外兼止，故人欲灭而天理固存。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”其“艮其背”之谓乎？
- 郭氏雍曰：《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。”艮之为止，其在兹时乎？
- 朱子语类：
- 云： “艮其背”只是言止也。人之四体皆能动，惟背不动，取止之义。止其所，则廓然而大公。
- 又云： “艮其背”便不获其身，不获其身便不见其人。行其庭对“艮其背”只是对得轻。身是动物，不道动都是妄然，动斯妄矣，不动自无妄。
- 又云： “艮其背，不获其身”只是见道理，不见自家；“行其庭，不见其人”只是见道理，不见个人也。
- 又云： 明道云：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”说得最好，便是不获其身，行其庭不见其人，不见有物，不见有我，只见所当止也。
- 问： 伊川云：“内欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正。”似只说得静中之止否？
曰： 然。此假分作两截。“艮其背，不获其身”为静之止，“行其庭，不见其人”为动之止。总说则“艮其背”是止之时，当其所而止矣，所以止时自不获其身，行时自不见其人。此三句乃“艮其背”之效验。 - 问： “艮其背，不获其身”
曰： “不见有身也。”“行其庭，不见其人”曰：“不见有人也。”曰：“不见有身，不见有人，所见者何物？”曰：“只是此理。”
- 陆氏九渊曰：艮其背，不获其身，无我；行其庭，不见其人，无物。
- 许氏衡曰：人平地行不困，沙行便困，为其立处不稳故也。
- 蔡氏清曰：“艮其背”本义云：背者，止之所也。夫天有四时，冬不用；地有四方，北不用；人有四体，背不用。一理也，盖体立而后用有以行此理。若充得尽，即是定之以中正仁义而主静。
- 又曰：四句只略对，“艮其背”一句是脑，故《彖传》中言“是以‘不获其身，行其庭不见其人’”。此段功夫，全在“艮其背”上，人多将“行其庭”对此句说，便不是了。“行其庭”只轻带边，缘“艮其背”了，则自然不见有己，也不见有人，故云此四句只略对。
- 陈氏琛曰：背者，北也。人之一心，静之所养有浅深，则发之所中有多寡。而于静全无得者，一步不可行也。
- 呉氏曰：慎曰程子“廓然而大公，物来而顺应”即其义。盖廓然大公，则忘我而不获其身；物来顺应，则忘物而不见其人。动静各止其所，斯能内外两忘。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位
程传
上下皆山，故为兼山。此而并彼为兼，谓重复也，重艮之象也。君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所处之分也。万事各有其所得，其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？
集说
- 董氏曰：两雷、两风、两火、两水、两泽皆有相往来之理，惟两山并立不相往来，此止之象也。
- 丘氏富国曰：凡人所为，所以易至于出位者，以其不能思也。思则心有所悟，知其所当止而得所止矣。
案
思不出位，诸家皆作“思欲不出其位”，思字不甚重。今观咸卦云“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”，而夫子以“何思何虑”明之，则此“思”字盖不可略。杂扰之思动于欲者也，通微之思浚于理者也。《大学》云：“安而后能虑”，盖思不出位之说也。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明
本义
此释卦名“艮”之义，则止也。然行止各有其时，故时止则止，止也；时行则行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜于艮，亦以辉光言之。
程传
艮为止，止之道唯其时。行止动静不以时，则妄也；不失其时，则顺理而合义。在物为理，处物为义，动静合理义，不失其时也，乃其道之光明也。君子所贵乎时，仲尼行止久速是也。艮体笃实，有光明之义。
集说
- 程子曰：时止则止，时行则行。时行对时止而言，亦止其所也。动静不失其时，皆止其所也。
- 张子曰：艮一阳为主于两阴之上，各得其位，而其势止也。易言光明者多，艮之象著则明之义也。
- 朱子语类云：时止则止，时行则行。行固非止，然行而不失其理，乃所以为止也。
- 问：艮之象何以为光明？曰：定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓“泰宇定而天光发”是也。
案
释名之下先著此四句，亦所以为释辞之端。时止则止，则所谓“艮其背，不获其身”也；时行则行，则所谓“行其庭，不见其人”也。
艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身；行其庭，不见其人，无咎也
本义
此释卦辞。易背为止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦体言，内外之卦阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：“艮其止”当依卦辞作“背”。
程传
艮其止，谓止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止而不得其所，则无可止之理。夫子曰：“于止知其所止，谓当止之所也。”夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所得。其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。上下敌应，以卦才言也。上下二体以敌相应，无相与之义。阴阳相应则情通而相与，乃以其敌故不相与也。不相与则相背，为艮其背，止之义也。相背故不获其身，不见其人，是以能止，能止则无咎也。
集说
- 孔氏颖达曰：易背为止，以明背者无见之物，即是可止之所也。“艮其止”是止其所止也，故曰“艮其止，止其所也”。凡应者一阴一阳，二体不敌。今上下之位爻皆峙敌，不相交与，故曰“上下敌应，不相与也”。然八纯之卦皆六爻不应，何独于此言之？谓此卦既止而不交，爻又峙而不应，与止义相协，故兼取以明之。
- 苏氏轼曰：“艮其止，止其所也”，此所以不获其身也；“上下敌应，不相与也”，此所以行其庭不见其人也。
- 朱子语类云：“艮其止，止其所也”上句“止”字便是“背”字，故下文便继之云“是以不获其身”，更不再言“艮其背”也。下句“止”字是解“艮”字，“所”字是解“背”字，盖云“止于所当止也”。“艮其背”是止于止，“行其庭不见其人”是止于动。故曰“时止则止，时行则行”。
- 又云：“艮其背”了，静时不获其身，动时不见其人。所以彖辞传中说“是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也”。周先生所以说“定之以仁义中正而主静”。
- 项氏安世曰：卦辞为“艮其背”，传为“艮其止”。晁氏说之曰：“传亦当为‘艮其背’”。自王弼以前无“艮其止”之说。今案古文，“背”字为“北”，有讹为“止”字之理。
- 胡氏炳文曰：“不获其身”以下三句，皆从“背”说。背则自视不获其身，行其庭则不见其人。本义所谓“止而止，行而行”，即程子所谓“静亦定，动亦定”也。
案
此是以卦体爻位释卦辞。以卦体言，阳上阴下，止其所也；以爻位言，阴阳无应，不相与也。“艮其背”内兼此二义，故其止所者为“不获其身”，不相与者为“不见其人”。孔氏所谓“卦既止而不交，爻又峙而不应者”，极为得之。