火风鼎
程传
〈鼎序卦〉：“革物者其若鼎，故受之以鼎。鼎之为用，所以革物也。变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也，能使相合为用而不相害，是能革物也。鼎所以次革也。为卦上离下巽，所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。取其象者有二：以全体言之，则下植为足，中实为腹，受物在中之象；对峙于上者耳也，横互乎上者铉也，鼎之象也。以上下二体言之，则中虗在上下，有足以承之，亦鼎之象也。取其义，则木从火也。巽入也，顺从之义，以木从火为然之象。火之用惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎。以木巽火，烹饪之象也。制器取其象也，乃象器以为卦乎？曰：制器取于象也。象存乎卦，而卦不必先器。圣人制器不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦、器之先后不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为自然也。在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。”
鼎：元吉亨
本义
鼎，烹饪之器。为卦，下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎。下巽，巽也；上离为目，而五为耳，有内巽顺而外聪明之象。卦自巽来，阴进居五而下应九二之阳，故其占曰“元亨吉”。衍文也。
程传
以卦才言也。如卦之才可以致元亨也，止当云“元亨”，文羡“吉”字。卦才可以致元亨，未便有“元吉”也。《彖》复止云“元亨”，其羡明矣。
集说
- 易氏祓曰：易之诸卦，皆言象取诸物以名卦者，鼎与井而已。井以木（巽）水，鼎以木（巽）火。二卦以养人为义，故皆以实象明之。
- 胡氏一桂曰：自“元亨”外无馀辞，唯大有与鼎。
案
上经颐卦言养道，曰“圣人养贤以及万民”。然则王者之所当养，此两端而已。下经井言养，鼎亦言养。然井在邑里之间，往来行汲，养民之象也；鼎在朝庙之中，燕飨则用之，养贤之象也。养民者存乎政，行政者存乎人，是其得失未可知也。故井之《彖》犹多戒辞。至于能养贤，则与之食天禄，治天职，而所以养民者在是矣。故其辞直曰“元亨”，与大有同。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命
本义
鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至道不凝之凝，传所谓“协于上下以承天休者也”。
程传
木上有火，以木巽火也，烹饪之象，故为鼎。君子观鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重。取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位。君子所处必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，则凝其命令，安重其命令也。凝聚止之义，谓安重也。今世俗有凝然之语，以命令而言耳。凡动为皆当安重也。
集说
- 房氏乔曰：鼎者，神器，至大至重，正位凝命，法其重大不可迁移也。
- 李氏元量曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也；犹之木上有水，非井也，井之功也。
- 郑氏汝谐曰：革以改命，鼎以定命。知革而不知鼎，则天下之乱滋矣。
- 项氏安世曰：存神息气，人所以凝寿命；中心无为，以守至正，君所以凝天命。
- 王氏申子曰：鼎形端而正，体镇而重。君子取其端正之象以正其所居之位，使之愈久而愈安；取其镇重之象以凝其所受之命，使之愈久而愈固。
- 胡氏炳文曰：鼎之器正，然后可凝其所受之实；君之位正，然后可凝其所受之命。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤
本义
以卦体二象释卦名义。因极其大而言之，享帝贵诚，用犊而已；养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰大亨。
程传
卦之为鼎，取鼎之象也。鼎之为器，法卦之象也。有象而后有器，卦复用器而为义也。鼎大器也，重宝也，故其制作形模法象尤严。鼎之名正也，古人训方，方实正也。以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，髙卑厚薄，莫不有法，而至正。至正然后成安重之象，故鼎者法象之器。卦之为鼎，以其象也。以木巽火，以二体言鼎之用也。以木从火，所以亨饪也。鼎之为器，生人所赖至切者也。极其用之大，则圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。圣人古之圣王，大言其广。
集说
- 蔡氏渊曰：祭之大者，无出于上帝；宾客之重者，无过于圣贤。
案
释名之后继以“享帝养贤”两句，指明卦义之所主也。与“井养而不穷也”对观之，便明。盖彼主养民，此主享帝养贤，而享帝之实，尤在于养贤也。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨
本义
以卦象、卦变、卦体释卦辞。
程传
上既言鼎之用矣，复以卦才言。人能如卦之才，可以致元亨也。下体巽为巽顺于理，离明而中虚，于上为耳目聪明之象。凡离在上者，皆云柔进而上行。柔在下之物，乃居尊位，进而上行也。以明居尊而得中道，应乎刚，能用刚阳之道也。五居中而又以柔而应刚，为得中道，其才如是，所以能元亨也。
集说
- 单氏沨曰：巽以养下，则达聪而明目者也。柔进而上行，则不为骄亢者也。得中而应刚，则能养圣贤者也。
- 刘氏曰：得中而应乎刚者，以柔居中下，应九二之刚，乃能用贤也。柔得尊位，卑巽以下贤，是以致元亨。
- 张氏清子曰：上体离也，离为目而兼耳。言之者，盖以六五为鼎耳而取也。