水天需
程传
序卦曰：蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不飬也，故受之以需。需者，饮食之道也。夫物之㓜稚，必待飬而成。飬物之所需者，饮食也，故曰需者饮食之道也。云上于天，有蒸润之象，饮食所以润益于物，故需为饮食之道，所以次蒙也。卦之大意须待之义，序卦取所湏之大者耳。乾健之性必进者也，乃处坎险之下，险为之阻，故须待而后进也。
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
本义
需待也，以干遇坎。乾健坎险，以刚遇险而不遽进，以䧟于险，待之义也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎体中实，阳刚中正而居尊位，为有孚得正之象。坎水在前，乾健临之，将涉水而不轻进之象。故占者为有所待而能有信，则光亨矣；若又得正则吉，而利渉大川。正固无所不利，而渉川尤贵于能待，则不欲速而犯难也。
程传
需者湏待也。以二体言之，干之刚健上进而遇险，未能进也，故为需待之义。以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之徳而诚信充实于中，中实有孚也。有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。以此而需，何所不济？虽险无难矣，故利渉大川也。凡贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，当辨也。
集说
- 朱子语类云：需者宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只得宁耐以待之。且如渉川者，多以不能宁耐致覆溺之祸，故需卦首言利渉大川。
- 项氏安世曰：需非终不进也，抱实而遇险，有待而后进也。凡待者皆以其中有可待之实也。我实有之，但能少待，必有光亨之理。若其无之，何待之有？故曰需有孚光亨。光亨者不可以盈，必敬慎以终之，故曰贞吉。信能行此，则其待不虚，其进不溺，故曰利渉大川。有孚光亨贞吉者，需之道也；利渉大川者，需之效也。
- 胡氏炳文曰：需而无实无光，且亨之时，需而非正则无吉，且利之理。世有心虽诚实而处事或有未正者，故曰孚又曰贞。
- 林氏希元曰：凡人作事皆责成于目前，其间多有阻碍而目前不可成者，其势不容于不待。然不容不待者，其心多非所乐，其待也未必出于中诚，不免于急迫觊望之意。如此则懐抱不开，胸中许多暗昧抑塞而不光明豁逹。故圣人特发有孚之义，盖遇事势之未可为，即安于义命从容以待机㑹而不切切焉以厚觊望，则其待也出于真实而非虚假矣。如此则心逸日休，胸襟洒落而无滞碍，不亦光明豁逹乎？然使心安于需而事或未出于正，则将来亦未必可成。必也所需之事皆出于正而无行险侥幸之为，则功深而效得，时动而事起，向者之所需而今皆就绪矣，故吉。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐
本义
云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨。尔事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。
程传
云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽然后成雨。云方上于天，未成雨也，故为须待之义。阴阳之气交感而未成雨泽，犹君子畜其才德而未施于用也。君子观云上于天，需而为雨之象，懐其道德，安以待时。饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。
集说
- 孔氏颖达曰：不言“天上有云”，而言“云上于天”者，若是“天上有云”，无以见欲雨之义。故云“云上于天”，是天之欲雨，待时而落，所以明需。
- 胡氏瑗曰：饮食者，所以养身也；宴乐者，所以宁神也。是亦乐天知命，居易俟时耳。
- 朱子语类：需待也，以饮食宴乐谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。
- 吴氏澄曰：宴者，身安而他无所营；作乐者，心愉而他无所谋虑也。饮食则素其位，而宴乐则不愿乎外也。
- 谷氏家杰曰：云上于天，而后可以待雨。君子有为于前，而后可以待治。不然，不几于坐废乎？
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。
本义
此以卦徳释卦名义。
程传
需之义须也，以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以干之刚健而能需待，不轻动，故不陷于险，其义不至于困穷也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子赞之云，其义不困穷矣。
集说
- 王氏申子曰： 需者，坎险在前，须而后进也。惟刚则内有所主，故能需；惟健则动不可御，故能济。
- 蔡氏清曰： 以刚遇险而不遽进以陷于险者，盖阴柔不能宁耐，乾刚则沈毅不苟而能宁耐。所谓“干天下之至健”也，徳行恒易以知险。
需有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。
本义
以卦体及两象释卦辞。
程传
五以刚实居中为孚之象，而得其所需，亦有为孚之义。以乾刚而至诚，故其徳光明而能亨通，得贞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五，以正中兼二言，故云正中。既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也。需道之至善也，以乾刚而能需，何所不利？
集说
- 谷氏家杰曰： 此卦合坎干成需，惟干易而知险，故曰刚健曰正中。见有天徳者能需也。