水风井
程传
〈井序〉：“卦困乎上者必反下，故受之以井。承上升而不已必困为言，谓上井不已而困，则必反于下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。为卦坎上巽下，坎水也，巽之象则木也，巽之义则入也。木器之象，木入于水下而上乎水，汲井之象也。”
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶凶
本义
井者，穴地出水之处。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者皆井其井也。汔，几也；繘，绠也；羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。
程传
井之为物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可迁也，故曰“改邑不改井”。汲之而不竭，存之而不盈，无丧无得也。至者皆得其用，往来井井也。无丧无得，其徳也常。往来井井，其用也周常也，周也，井之道也。汔，几也；繘，绠也。井以济用为功，几至而未及用，亦与未下繘于井同也。君子之道贵乎有成，所以五谷不熟不如荑稗，掘井九仞而不及泉犹为弃井。有济物之用而未及物，犹无有也。羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以凶也。羸，毁败也。
集说
- 郑氏康成曰：井以汲水，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
- 丘氏富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之徳也。“往来井井，井井之用也”此三句言井之事；“汔至亦未繘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也”此二句言汲井之事。
案
改邑不改井，句解说多错文意，盖言所在之邑，其井皆无异制，如诸葛孔明行军之处，千井齐甃者，以喻王道之行，国不异政，家不殊俗也。无丧无得，则言井无盈涸，以喻道之可久。往来井井，则言所及者多，以喻道之可大。此三句皆言井在人事，则王者养民之政是也。然井能泽物而汲之者器，政能养民而行之者人。无器则水之功不能上行，无人则王者之泽不能下究。故“汔至”以下，又以汲井之事言之。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相
本义
木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。
程传
木承水而上之，乃器汲水而出，井之象。君子观井之象，法井之德，以劳徕其民而劝勉以相助之道也。劳徕其民，法井之用也；劝民使相助，法井之施也。
集说
- 张子曰：养而不穷，莫若劳民而劝相也。
- 杨氏绘曰：水性润下，能上润于物者，井之用也。
- 朱子语类云：木上有水，井。说者以为木是汲器，则后面却有瓶。瓶自是瓦器，只是说水之津润上行至那木之杪，这便是井水上行之象。
- 又云： 草木之生津润皆上行，直至树末，便是木上有水之义。如菖蒲叶每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也。问如此则井之义与木上有水何预？曰：木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。
- 李氏心传曰：劝相即相友相助相扶持之意。
案
大象“木上有水”，须以朱子之说为长。《彖传》“巽乎水而上水”，则郑氏桔槔之说不妨并存也。劳民者如巽风之布号令，劝相者如坎水之相灌输。
彖曰：巽乎水而上水，井井养而不穷也
本义
以卦象释卦名义。
集说
- 郑氏康成曰：坎水也，巽木，桔槔也。桔槔引瓶下入泉口，汲水而出，井之象也。
- 荀氏爽曰：木入水出，井之象也。
案
释名之下又著“井养而不穷也”一句，亦以起释辞之意。
改邑不改井，乃以刚中也；汔至，亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也
本义
以卦体释卦辞。“无丧无得，往来井井”两句意与“不改井”同，故不复出。刚中以二五而言。未有功而败其瓶，所以凶也。
程传
巽入于水，下而上其水者，井也。井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可迁，亦其德之常也。二五之爻，刚中之德，其常乃如是。卦之才与义合也。虽使几至既未为用，亦与未繘井同。井以济用为功，水出乃为用，未出则何功也？瓶所以上水而致用也，羸败其瓶，则不为用矣，是以凶也。
集说
- 苏氏轼曰：井井未尝有得丧，繘井之为功，羸瓶之为凶，在汲者尔。
- 晁氏说之曰：或谓彖主三阳言，五“寒泉食”，是阳刚居中，邑可改而井不可改也；三“井渫不食”，是未有功也；二“瓮敝漏”，是羸其瓶而凶者也。
- 郭氏雍曰：不言“无丧无得，往来井井”者，盖皆系乎刚中之德。圣人举一以明之耳。
案
井惟有常，故其体则无丧无得，其用则往来井井。王道惟有常，故其体则久而无弊，其用则广而及物。故言“改邑不改井”，足以包下二者。