泽水困
程传
〈困序〉：“卦升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力进也。不已必困矣，故升之后受之以困也。困者，惫乏之义。为卦兑上而坎下，水居泽上，则泽中有水也；乃在泽下，枯涸无水之象，为困乏之义。又兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔揜于阳刚，所以为困也。君子为小人所揜蔽，穷困之时也。”
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信
本义
困者，穷而不能自振之义。坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，所以为困。坎险兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。二五刚中，又有大人之象。占者处困能亨，则得其正矣。非大人其孰能之，故曰贞大人。曰大人者，明不正之小人不能当也。有言不信，又戒以当务晦黙，不可尚口益取穷困。
程传
如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能吉而无咎。大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃不失其吉也。况随时善处，愎有裕乎？有言不信，当困而言，人谁信之？
集说
- 孔氏颖达曰：困者，穷厄委顿之名。道穷力竭，不能自济，故名为困。小人遭困则穷斯滥矣，君子遇之则不改其操，处困而不失其自通之道，故曰困亨。处困而能自通，必是履正体大之人能济于困，然后得吉而无咎，故曰贞大人吉无咎。处困求济，在于正身脩徳，若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诚之以有言不信也。
案
困亨者，非谓处困而能亨也，盖困穷者所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然惟守正之夫人则能进徳于困而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎？困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。有言不信，“信”字疑当作“伸”字解，盖有言而动见沮抑，乃是困厄之极，不特人疑之而不信也。夬卦“闻言不信”已不信人之言也，而夫子以“聪不明”解之，以“信”字对“聪”字，则“信”字当为疑信之信。此卦“有言不信”，人不行己之言也，而夫子以“尚口乃穷”解之，以“信”字对“穷”字，则“信”字当为屈伸之伸。
象曰：泽无水困，君子以致命遂志
本义
水下漏则泽上枯，故曰泽无水。致命犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。
程传
泽无水，困乏之象也。君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其命以遂其志，知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
集说
- 王氏弼曰：泽无水，则水在泽下。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？
- 郑氏汝谐曰：知其不可求而听其自至焉，致命也。在命者不可求，在志者则可遂，所谓从吾所好也。
- 冯氏当可曰：君子之处困也，命在天而致之志在我，则遂之。困而安于困者，命之致也；困而有不困者，志之遂也。若小人处之，则凡可以求幸免者无不为也，而卒不得免焉，则亦徒丧其所守而已矣。体坎险以致命，体兑说而遂志。
- 何氏楷曰：致犹委也。人不信其命，则死生祸福营为百端，居贞之志何以自遂？今一委之命，则不以命贰志者，夫且能以志立命。
彖曰：困，刚揜也
本义
以卦体释卦名。
程传
卦所以为困，以刚为柔所揜蔽也。陷于下而揜于上，所以困也。陷亦揜也。刚阳君子而为阴柔小人所揜蔽，君子之道困窒之时也。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎；贞，大人吉，以刚中也
本义
以卦德、卦体释卦辞。
程传
以卦才言处困之道也。下险而上说，为处险而能说。虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说，乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨。困而不失其所亨也，能如是者，其唯君子乎？若时当困而反亨，身虽亨，乃其道之困也。君子、大人通称，困而能贞，大人所以吉也。盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。以说处困，故有尚口之戒。
集说
- 郑氏汝谐曰：九二陷于中，九四、九五为上六所揜，是以为困。以上下卦言之，则合坎兑而成也。坎难也，兑说也。困而安于难，则不失其所亨；困而取说于人，尚口乃穷也。案此卦所以为刚揜者，本义备矣。盖诸卦之二五刚中，皆为阴揜者，惟困与节。然以二体言之，则节坎阳居上，兑阴居下，此困所以独为刚揜也。此义与卦象亦相贯，水在泽上，非泽之所能揜也；水在泽中，则为所揜矣。险以说者，非处险而说也，险有致说之理。“以”字与“而”字义不同也。惟险有致说之理，故困有所为亨者。然以小人处之，则困而困耳，不知其所为亨，故不能因困而得亨。因困而得其所亨者，非君子其孰能之？下“刚中之大人”，即不失所亨之君子也。指二五言。“尚口乃穷者”，处困之极务说于人，指上六言。