地风升
程传
〈升〉：“序卦萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。物之积聚而益高大，聚而上也，故为《升》。所以次于《萃》也。为卦坤上巽下，木在地下，为地中生木，木生地中，长而益高，为《升》之象也。”
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉
本义
升进而上也。卦自解来，柔上居四，内异外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。南征，前进也。
程传
升者，进而上也。升进则有亨义，而以卦才之善，故元亨也。用此道以见大人，不假忧恤，前进则吉也。南征，前进也。
集说
- 代氏渊曰：尊爻无此人，故不云“利见”。
案
卦直言“元亨”而无他辞者，大有、鼎也。虽有他辞而非戒辞者，升也。历选易卦，惟此三者。盖大有与比相似，然所比者阴也、民也；所有者阳也、贤也。鼎与井相似，然往来井井者民也，大烹以养者贤也。升与渐相似，然渐者贤之有所需待而进者也，升者贤之无所阻碍而登者也。易道莫大于尚贤，而贤人得时之卦莫盛于此三者，故其彖皆曰“元亨”而无戒辞也。不曰“利见大人”而曰“用见”，代氏之说得之。
象曰：地中生木升，君子以顺德，积小以高大
本义
（王肃本顺作愼，今案他书引此亦多作愼，意尤明白。盖古字通用也。说见上篇䊉卦。）
程传
木生地中，长而上升，为升之象。君子观升之象，以顺脩其德，积累微小以至高大也。顺则可进，逆乃退也。万物之进皆以顺道也。善不积不足以成名，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。积小所以成高大，升之义也。
集说
- 胡氏炳文曰： 木之生也，一日不长则枯；德之进也，一息不愼则退。必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。
彖曰：柔以时升
本义
以卦变释卦名。
集说
- 孔氏颖达曰：升之为义，自下升高，故就六五居尊以释名升之义。
- 徐氏几曰：升、晋二卦皆以柔为主，刚则有躁进之意。
- 龚氏焕曰：彖传“柔以时升”似指六五而言，非谓卦变。故下文言“刚中而应”，亦谓二应五也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨
本义
以卦德、卦体释卦辞。
程传
以二体言，柔升谓坤上行也。巽既体卑而就下，坤乃顺时而上升。以时，谓时当升也。柔既上而成升，则下巽而上顺，以巽顺之道升，可谓时矣。二以刚中之道应于五，五以中顺之德应于二。能巽而顺，其升以时，是以元亨也。彖文误作大亨，解在大有卦。
用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也
程传
凡升之道，必由大人。升于位，则由王公；升于道，则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升，勿恤（不忧其不遂也）。遂其升，则己之福庆而福庆及物也。南人之所向，南征谓前进也。前进则遂其升，而得行其志，是以吉也。
案
柔以时升之义，或主四言，或主五言，或主上体之坤而言。然卦之有六四、六五及坤居上体者多矣，皆得名为升乎？则其说似皆未确。盖时升者，固以坤居上体而四五得位言也。然惟巽为下体，故其升也有根。盖巽乃阴生之始也，阴自下生，以极于上，如木之自根而滋生，以至于枝叶繁盛，此谓升之义矣。此卦与无妄反对，无妄者阳为主于内也，而其究为健；升者阴为主于内也，而其究为顺。无妄之彖曰“刚自外来而为主于内”，明刚德自内以达于外也；升彖曰“柔以时升”，明阴道自下以达于上也。然则“柔以时升”云者，尤当以初六之义为重。故无妄六爻独初九曰吉，此卦六爻亦惟初六曰大吉。则二卦之所重者可知矣。其下云“巽而顺，刚中而应”，亦与无妄“动而健，刚中而应”之辞相似，皆连释名之义以释元亨也。