泽地萃
程传
〈萃序〉：“卦姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相㑹遇，则成群萃，所以次姤也。为卦兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为萃。不言泽在地上，而云泽上于地，则为方聚之义也。”
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往
本义
萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。亨字衍文。王假有庙，言王者可以至乎宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰：“公假于太庙”是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚，则必见大人而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而后有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
程传
王者萃聚天下之道，至于有庙极也。群生至众也，而可一其归仰；人心莫知其乡也，而能致其诚敬；鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合，人心总摄众志之道，非一其至大，莫过于宗庙。故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。祭祀之报本于人心，圣人制礼以成其徳耳，故豺獭能祭，其性然也。萃下有亨字，羡文也。亨字自在下，与涣不同。涣则先言卦才，萃乃先言卦义。彖辞甚明，天下之聚，必得大人以治之。人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人治之，则萃所以致争乱也。萃以不正，则人聚为苟合，财聚为悖入，安得亨乎？故利贞。萃者，丰厚之时也，其用宜称，故用大牲吉。事莫重于祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。当萃之时而交物以厚，则是享丰富之吉也。天下莫不同其富乐矣。若时之厚而交物以薄，乃不享其丰美，天下莫之与而悔吝生矣。盖随时之宜，顺理而行，故彖云“顺天命也”。夫不能有为者，力之不足也。当萃之时，故利有攸往。大凡兴工立事，贵得可为之时，萃而后用，是动而有裕，天理然也。
集说
程子曰：萃、涣皆立庙，因其精神之萃而形于此，为其涣散，故立此以收之。
项氏安世曰：卦名下元无亨字，独王肃本有，王弼遂用其说，孔子彖辞初不及此字。
赵氏汝腾曰：阳居五而五阴从之，为比；阳居五与四，而四阴从之，为萃。二卦相似，然比者众阴始附之初，圣人作而万物睹之时也；萃者二阳相比，群阴萃而归之，君臣同德，万物盛多之时也。
龚氏焕曰：假字疑当作“昭假”，烈祖之假谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。
何氏楷曰：“用大牲吉”承“王假有庙”言，“利有攸往”承“利见大人”言。
案
以彖传观之，“利见大人、亨、利贞”为一事无疑。王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也。用大牲吉，广言群祀；由假庙而推之，皆所以聚于神也。利有攸往，广言所行；由见大人而推之，皆所以聚于人也。
象曰：泽上于地萃，君子以除戎器，戒不虞
本义
除者，脩而聚之之谓。
程传
泽上于地为萃聚之象。君子观萃象，以除治戎器，用戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事故；众聚则有争，物聚则有夺，大牵既聚则多故矣。故观萃象而戒也。除谓简治也，去弊恶也。除而聚之，所以戒不虞也。
集说
- 王氏弼曰： 聚而无防，则众生心。
- 朱子语类云： 大凡物聚众盛处，必有争，故当豫为之备。又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。
- 王氏申子曰： 泽上有地临则聚。泽者，地岸也。泽上于地萃则聚。泽者，堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳；以堤防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而壊之也，其可乎？
彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也
本义
以卦德、卦体释卦名义。
程传
萃之义聚也。顺以说，以卦才言也。上说而下顺，为上以说道使民而顺于人心，下说上之政令而顺从于上。既上下顺说，又阳刚处中正之位而下有应助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。
案
顺以说、刚中而应，亦非正释卦名，乃就卦德而推原所以聚者，以起释辞之端也。盖顺以说是以顺道感格，起假庙用牲之意；刚中而应是有德者居位而上下应之，起见大人有攸往之意。
王假有庙，致孝享也；利见大人，亨，聚以正也；用大牲，吉利有攸往，顺天命也
本义
释卦辞。
程传
王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝享之诚也。祭祀人心之所自尽也，故萃天下之心者无如孝享。王者萃天下之道，至于有庙，则其极也。萃之时见大人，则能亨，盖聚以正道也。见大人则其聚以正道，得其正则亨矣。萃不以正，其能亨乎？用大牲承上有庙之文，以享祀而言。凡事莫不如是，丰聚之时交于物者当厚，称其宜也。物聚而力瞻，乃可以有为，故利有攸往。皆天理然也，故云顺天命也。
集说
- 来氏知德曰：尽志以致其孝，尽物以致其享。
观其所聚，而天地万物之情可见矣
本义
极言其理而赞之。
程传
观萃之理，可以见天地万物之情也。天地之化育，万物之生成，凡有者皆聚也。有无、动静、终始之理，聚散而已。故观其所以聚，则天地万物之情可见矣。
集说
- 王氏弼曰：方以类聚，物以群分，情同而后乃聚，气合而后乃群。
- 胡氏炳文曰：咸之情通，恒之情久，聚之情一。然其所以感、所以恒、所以聚，则皆有理存焉。如天地圣人之感，感之理也；如日月之得天、圣人之久于道，恒之理也；萃之聚以正，所谓顺天命，聚之理也。凡天地万物之可见者，皆此理之可见矣。故本义于所感则曰极言感通之理，于所恒则曰极言恒久之道，于所聚亦曰极言其理而赞之。
案
顺天命虽系于“用大牲，利有攸往”之下，然连“假庙见大人”之意皆在其中矣。盖万物本乎天，人本乎祖，方以类聚，物以群分。圣人作而万物睹，是乃天地人物之所以联属而不散者，实天之命也。咸、恒皆推言造化人事，而后终之以天地万物之情可见。此卦则天人之义已备，故言顺天命而遂极赞之。