泽天夬
程传
〈夬序卦〉：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。益之极必决而后止，理无常益，益而不已，已乃决也。夬所以次益也。为卦兑上干下，以二体言之，泽水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。以爻言之，五阳在下，长而将极，一阴在上，消而将尽，众阳上进，决去一阴，所以为夬也。夬者，刚决之义，众阳进而决去一阴，君子道长，小人消衰将尽之时也。”
夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往
本义
夬，决也。阳决阴也。三月之卦也。以五阳去一阴，决之而已。然其决之也，必正名其罪而尽诚以呼号其众，相与合力。然亦尚有危厉，不可安肆，又当先治其私，而不可专尚威武。则利有所往也，皆戒之之辞。
程传
小人方盛之时，君子之道未胜，安能显然以正道决去之？故含晦俟时，渐图消之之道。今既小人衰微，君子道盛，当显行之于公朝，使人明知善恶。故云“扬于王庭”，孚信之在中，诚意也。号者，命众之辞。君子之道虽长盛，而不敢忘戒备，故至诚以命众，使知尚有危道。虽以此之甚盛决彼之甚衰，若易而无备，则有不虞之悔，是尚有危理，必有戒惧之心，则无患也。圣人设戒之意深矣。君子之治小人，以其不善也，必以己之善道胜之。革之故，圣人诛乱必先脩己，舜之敷文徳是也。邑，私邑。“告自邑”，先自治也。以众阳之盛决于一阴，力固有馀，然不可极其刚至于太过，太过乃如䝉上九之为寇也。戎兵者，强武之事。“不利即戎”，谓不宜尚壮武也。即从也，“从戎”尚武也。“利有攸往”，阳虽盛未极乎上，阴虽微犹有未去，是小人尚有存者，君子之道有未至也，故宜进而往也。不尚刚武而其道益进，乃夬之善也。
集说
游氏酢曰：扬于王庭，诵言于上也。孚号，诞告于下也。告自邑，自近而及远也。
胡氏炳文曰：以五阳去一阴，而彖为警戒危惧之辞不一。盖必扬于王庭，使小人之罪明，以至诚呼号其众，使君子之类合，不可以小人之衰而遂安肆也。有危道焉，不可以君子之盛而事威武也，有自治之道焉。复利往往而为临、为泰、为夬也。夬利往往而为干也。盖阴之势虽微蔓，或可滋穷或为敌，君子固无时不戒惧，尤不可于小人道衰之时忘戒惧也。
案
以彖传观之，则“扬于王庭”者，声罪正辞也；“孚号有厉”者，警戒危惧也。有厉不指时事，谓其心之忧危也。夫既曰“扬于王庭”矣，则所宣告者众，而治之务于武断矣。而又曰“告自邑，不利即戎”，意似相反，何也？曰：虽宣告者众，而其本则在于自脩；虽治之贵刚，而神武则存乎不杀也。盖“告自邑，不利即戎”是终“孚号有厉”之意，“利有攸往”是终“扬于王庭”之意。
象曰：泽上于天夬，君子以施禄及下，居德则忌
本义
泽上于天，溃决之势也。施禄及下，溃决之意也。居德则忌，未详。
程传
泽水之聚也，而上于天至髙之处，故为夬象。君子观泽决于上而注漑于下之象，则以施禄及下，谓施其禄泽以及于下也。观其决溃之象，则以居德则忌。居德谓安处其德，则约也。忌，防也。谓约立防禁，有防禁则无溃散也。王弼作“明忌”，亦通。不云“泽在天上”，而云“泽上于天”，上于天则意不安而有决溃之势。云“在天上”，乃安辞也。案泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散，则悖出，故君子以施禄及下。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之居德也，则常存畏忌而已。《礼》曰“积而能散”，《书》曰“敬忌而罔有择言在躬”，夫如是，则何溃决之患之有？
彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和
本义
释卦名义而赞其德。
程传
夬为决义，五阳决上之一阴也。健而说，决而和，以二体言卦才也。下健而上说，是健而能说，决而能和，决之至善也。兑说为和。
集说
- 何氏楷曰：君子以天下万物为一体，如阳德之无所不及，其于小人未尝仇视而物畜之也。惟独恐其剥阳以为世道累，则不容于不去耳，而矜惜之意未尝不存，此和意也。
案
凡释卦名之后复有赞语者，皆以起释辞之端。此言“健而说，决而和”，起扬于王庭以下之意也。
扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也
本义
此释卦辞。柔乘五刚，以卦体言，谓以一小人加于众君子之上，是其罪也。刚长乃终，谓一变即为纯干。
程传
柔虽消矣，然居五刚之上，犹为乘陵之象。阴而乘阳，非理之甚。君子势既足以去之，当显扬其罪于王朝大庭，使众知善恶也。尽诚信以命其众，而知有危惧，则君子之道乃无虞而光大也。当先自治，不宜专尚刚武，即戎则所尚乃至穷极矣。夬之时所尚谓刚武也。阳刚虽盛长，犹未终，尚有一阴，更当决去，则君子之道纯一而无害之者矣，乃刚长之终也。
集说
- 孔氏颖达曰：刚克之道不可常行，若专用威猛，以此即戎，则便为尚力取胜，即是决而不和，其道穷矣。所以惟告自邑不利即戎者，只为所尚乃穷故也。
- 项氏安世曰：“其危乃光”与中“未光”相应，“不利即戎”与“暮夜有戎”相应，“刚长乃终”与“终有凶”相应。
- 胡氏炳文曰：复“利有攸往，刚长也”，夬“利有攸往，刚长乃终也”。小人有一人之未去，犹足为君子之忧；人欲有一分之未尽，犹足为天理之累。必至于纯阳为乾，方为刚长乃终也。
- 吴氏慎曰：复“利有攸往，刚长也”，譬如平地之一篑，故喜其进而曰“刚长也”。夬“利有攸往，刚长乃终也”，譬如九仞之尚亏一篑，故恐其止而曰“刚长乃终也”。