山泽损
程传
〈损序卦〉解曰：“缓也。缓必有所失，故受之以损。纵缓则必有所失，失则损也。损所以继解也。为卦艮上兑下，山体高，泽体深，下深则上益高，为损。下益上之义也。又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也。又下为兑说，三爻皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义也。又下兑之成兑，由六三之变也，上艮之成艮，自上九之变也。三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。损上而益于下，则为益；取下而益于上，则为损。在人上者，施其泽以及下，则益也；取其下以自厚，则损也。譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎？取于下以増上之高，则危坠至矣，岂非损乎？故损者，损下益上之义；益则及是。”
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往【1】，曷之用，二簋可用享【2】
本义
【1】损，减省也。为卦损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损兑泽之深，益艮山之高，损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。损所当损而有孚信，则其占当有此下四者之应矣。
【2】言当损时则至薄无害。
程传
【1】损，减损也。凡损抑其过以就义理，皆损之道也。损之道必有孚诚，谓至诚顺于理也。损而顺理，则大善而吉，所损无过差，可贞固常行，而利有所往也。人之所损或过或不及或不常，皆不合正理，非有孚也。非有孚则无吉而有咎，非可贞之道，不可行也。
【2】损者，损过而就中，损浮末而就本实也。圣人以宁俭为礼之本，故为损发明其义，以享祀言之。享祀之礼，其文最繁，然以诚敬为本。多仪备物所以将饰其诚敬之心，饰过其诚则为伪矣。损饰所以存诚也，故云“曷之用二簋，可用享”。二簋之约，可用享祭，言在乎诚而已。诚为本也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙本于宫室，酒池肉林本于饮食，淫酷残忍本于刑罚，穷兵黩武本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。
集说
- 吕氏大临曰：损之道不可以为正当损之时，故曰可贞。时损则损，时益则益。苟当其时，无往而不可，故损益皆利有攸往。
- 蔡氏清曰：剥民奉君之义，只可用之卦名。其卦辞“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”，只承“损”字泛说，言损所当损，人人皆可用，不专指上之损下也。益卦“利有攸往，利涉大川”亦然，岂专为益下之事乎？
- 孔氏颖达曰：“曷之用二簋，可用享”者，明行损之礼贵夫诚信，不在于丰。二簋至约，可用享祭。
案
彖辞自“有孚”以下泛说损所当损之义，蔡氏之说极为得之。盖损益者时也，时在当损，不得不损，惟以诚意为主而行之，又得乎大善之吉，则不但无咎，而且可以为常道而利有所往矣。举一端以明之，则如二簋薄祭，固因乎时而节损者也。然能积诚尽礼，则可以致孝乎鬼神，而推之凡事之当损者，视此矣。卦义以孚而行损，程传则因损以致孚，略有不同也。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲
本义
君子修身所当损者，莫切于此。
程传
山下有泽，气通上润，与深下以增高，皆损下之象。君子观损之象，以损于己。在修身之道所当损者，唯忿与欲。故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
集说
- 虞氏翻曰： 兑说，故惩忿；艮止，故窒欲。
- 孔氏颖达曰： 惩者，息其既往；窒者，闭其将来。惩窒互文而相足也。
- 杨氏时曰： 损德之修也，所当损者惟忿欲而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难见，得思义者以此。
- 朱子语类 问：何以窒欲？伊川云：思此莫是欲心一萌，当思礼义以胜之。否曰：然。
- 王氏申子曰： 和说则无忿，知止则无欲。故曰脩德之要也。
案
凡大象配两体之德者，皆先内后外，故当以虞氏之说为是。益象亦然。
彖曰：损，损下益上，其道上行
本义
以卦体释卦名义。
程传
损之所以为损者，以损于下而益于上也。取下以益上，故云其道上行。夫损上而益下则为益，损下而益上则为损。损基本以为高者，岂可谓之益乎？
集说
- 蔡氏清曰：损下益上，利归于上也，故曰其道上行。下损则上不能独益矣，卦所以为损也。
- 林氏希元曰：损下益上，下损则上亦损，故曰其道上行。道者，损之道也。程传小注、蒙引俱作利归于上说，愚谓卦以损下取名，所重不在于利，又难以道为利。
案
蔡氏、林氏两说沿袭用之，今思之于卦义皆未全。盖说者但主取民财一事耳，岂知如人臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆损下益上之事也。必如此，然后上下交而志同，岂非其道上行乎？上行与“地道卑而上行”之义同，下能益上则道上行矣，上能益下则道大光矣。如此，则“道”字方有意味，而于两卦诸爻之义亦合。
损而有孚，元吉，元咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔，有时损益盈虚，与时偕行
本义
此释卦辞，时谓当损之时。
程传
谓损而以至诚，则有此兀吉以下四者，损道之尽善也。夫子特释“曷之用？二簋可用享”卦辞，简直谓当损去浮饰，曰何所用哉？二簋可以享也。厚本损末之谓也。夫子恐后人不逹，遂以为文饰当尽去，故详言之。有本必有末，有实必有文。天下万事无不然者，无本不立，无文不行。父子主恩，必有严顺之体；君臣主敬，必有承接之仪。礼让存乎内，待威仪而后行；尊卑有其序，非物采则无别。文之与实，相须而不可缺也。及夫文之胜，末之流逺，本丧实，乃当损之时也。故云“曷所用哉？二簋足以荐其诚矣”，谓当务实而损饰也。夫子恐人之泥言也，故复明之曰“二簋之质，用之当有时”，非其所用而用之不可也。谓文饰未过而损之，与损之至于过甚，则非也。损刚益柔有时，刚为过，柔为不足。损益皆损刚益柔也，必顺时而行。不当时而损益之，则非也。或损或益，或盈或虚，唯随时而已。过者损之，不足者益之，亏者盈之，实者虚之，与时偕行也。
集说
- 徐氏几曰：卦辞曰“损有孚”，彖传曰“损而有孚”，加以“而”字，义晓然矣。
- 张氏清子曰：当其可之谓时，当损而损时也，不当损而损则非时。
案
程传之义施于贲卦则可，此卦所谓损者，乃谓时当节损，如家则称贫富之有无，国则视凶丰为丰俭之类耳。故曰“损而有孚”，言时虽不得已而损，而以有孚行之，如祭祀虽不能备品，而以至诚将之也。二簋喻节损之义，然下云“损刚益柔”者，非以损刚喻二簋也。刚为本，喻孚诚；柔为末，喻仪物。以孚诚之有馀，补仪物之不足，则虽二簋而不嫌于简矣，此损刚益柔之义。