雷水解
程传
〈解序卦〉：“蹇者，难也；物不可以终难，故受之以解。物无终难之理，难极则必散。解者，散也，所以次蹇也。为卦震上坎下，震动也，坎险也，动于险外，出乎险也，故为患难解散之象。又震为雷，坎为雨，雷雨之作，盖阴阳交感，和畅而缓散，故为解。解者，天下患难解散之时也。”
解：利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙吉
本义
解难之散也，居险能动，则出于险之外矣。解之象也，难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰。且其卦自升来，三往居四，入于坤体，二居其所而又得中，故利于西南平易之地。若无所往，则宜来复其所而安静；若尚有所往，则宜早往早复，不可久烦扰也。
程传
西南坤方，坤之体广大平易。当天下之难方解，人始离艰苦，不可复以烦苛严急治之，当济以寛大简易，乃其宜也。如是则人心怀而安之，故利于西南也。汤除桀之虐而以寛治，武王诛纣之暴而反商政，皆从寛易也。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。无所往，谓天下之难已解散，无所为也。有攸往，谓尚有所当解之事也。夫天下国家，必纪纲法度废乱而后祸患生。圣人既解其难而平安无事矣，是无所往也，则当脩复治道，正纪纲，明法度，进复先代明王之治，是来复也，谓反正理也，天下之吉也。其发语辞，自古圣王救难定乱，其始未暇遽为也，既安定则为可久可继之治。自汉以下，乱既除则不复有为，姑随时维持而已，故不能成善治，盖不知众复之义也。攸往夙吉，谓尚有当解之事，则早为之乃吉也。当解而未尽者，不早去则将复盛；事之复生者，不早为则将渐大，故夙则吉也。
集说
王氏弼曰：解之为义，解难而济厄者也。以解来复，则不失中；有难而往，则以速为吉也。无难则能复，其中有难则能济其厄也。
孔氏颖达曰：褚氏云，世有无事求功，故诚以无难宜静；亦有待败乃救，故诫以有难须速也。
林氏栗曰：蹇止乎坎中，是以言利西南不利东北；解动于险外，是以但言西南之利，不复言东北之不利也。
胡氏炳文曰：解之时，以平易为利，略有苛急即非利；以安静为吉，久为烦扰即非吉。本义曰，“若无所往，则宜来复其所而安静”，是以安静为吉也；“曰若有所往，则宜早往早复，不可久为烦扰”，亦以安静为吉也。本义两“若”字，未定之辞，顾其时何如耳。然其吉也，皆在于来复。
案
解之时异于蹇之时，故其辞小异。然处解之道，犹然处蹇之道，故其意大同。言利西南不言不利东北，是辞小异也。然西南者退后也，犹蹇所云“来”也；东北者前进也，偤蹇所谓“往”也。今无事则来，周以西南为利矣；有事虽可以往，而必以夙为吉，不可以往而忘返也。是犹不以东北为利，而终以西南为利也。其与处蹇之道，意大同矣。盖国家无论有事无事，皆以退而自脩为本。以爻义与卦相参，皆可见矣。
象曰：雷雨作解，君子以赦过宥罪
程传
天地解散而成雷雨，故雷雨作而为解也。与“明两而作离”语不同。赦释之，宥宽之。过失则赦之可也，罪恶而赦之则非义也，故宽之而已。君子观雷雨作解之象，体其发育则施恩仁，体其解散则行宽释也。
集说
- 孔氏颖达曰： “赦”谓放免，“过”谓误失，“宥”谓宽宥，“罪”谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。
- 赵氏汝梅曰： 雷者天之威，雨者天之泽。威中有泽，犹刑狱之有赦宥。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解
本义
以卦德释卦名义。
程传
坎险震动，险以动也。不险则非难，不动则不能出难。动而出于险外，是免乎险难也，故为解。
集说
- 何氏楷曰：以画观之，蹇之反；以卦观之，屯之反。蹇止于险下，不如屯动乎险中；屯动乎险中，又不如解动乎险外也。
解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往，夙吉，往有功也
本义
以卦变释卦辞，坤为众，得众谓九四入坤体，得中有功皆指九二。
程传
解难之道，利在广大平易。以宽易而往，济解则得众心之归也。不云无所往，省文尔。救乱除难一时之事，未能成治道也。必待难解无所往，然后来复先王之治，乃得中道。谓合宜也，有所为则夙吉也。早则往而有功，缓则恶滋而害深矣。
集说
- 王氏安石曰：有难则往，所以济难；难已则来而复，所以保常。济难以权，保常以中，此所以吉。
- 郭氏雍曰：“其来复吉，乃得中者”，险难既解，而来复乃得中道，所谓“获三狐而得黄矢”者也。“有攸往，夙吉，往有功者”，如射隼于高墉之上者也。
- 徐氏几曰：“乃得中”指二也。盖祸乱已散，则复反于安静之域，不事烦扰，以静而吉也。
- 丘氏富国曰：大抵处时方平者易缓，除恶不尽者易滋。圣人于患难方平之际，既不欲人以多事自疲，又不欲人以无事自怠也。
案
之东北为进前，之西南为退后。然则“来复”即“利西南”之义也。而以“得众”、“得中”重释之者，“得众”释“利”字之义，言能修内固本，则得人心之归也。“乃”字即承此意言之，谓惟其“利西南”，故必“来复”乃得中道也。“得众”、“得中”亦但论义理，似不必牵合卦象。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉
本义
极言而赞其大也。
程传
既明处解之道，复言天地之解，以见解时之大。天地之气开散交感而和畅，则成雷雨。雷雨作而万物皆生发甲拆，天地之功由解而成，故赞解之时大矣哉。王者法天道，行宽宥，施恩惠，养育兆民，至于昆虫草木，乃顺解之时，与天地合德也。
集说
- 王氏弼曰：天地否结，则雷雨不作；交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，否结则散，故百果草木皆甲拆。
- 胡氏炳文曰：解上下体易为屯，动乎险中为屯，动而出乎险之外为解。屯象草穿地而未申，解则雷雨作而百果草木皆甲拆。当蹇之未解，必动而免乎险，方可以为解；蹇之既解，则宜安静而不可久烦扰。故蹇、解之时，圣人皆赞其大。