山水蒙
程传
序卦曰：屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。屯者，物之始生；物始生稚小，蒙昧未发，蒙所以次屯也。为卦，艮上坎下，艮为山为止，坎为水为险。山下有险，遇险而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之物，始出未有所之，故为蒙。及其进则为亨义。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
本义
艮亦三画卦之名，一阳止于二阴之上，故其徳为止，其象为山。蒙昧也，物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也。内险外止，蒙之意也。故其名为蒙。亨以下占辞也。九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者，有亨道也。我二也，童蒙㓜稚而蒙昧，谓五也。筮者明，则人当求我，而其亨在人；筮者暗，则我当求人，而亨在我。人求我者，当视其可否而应之；我求人者，当致其精一而扣之。而明者之飬蒙与蒙者之自飬，又皆利于以正也。
程传
蒙有开发之理，亨之义也。卦才时中，乃致亨之道。六五为蒙之主，而九二发蒙者也。我谓二也。二非蒙主，五既顺巽于二，二乃发蒙者也，故主二而言。匪我求童蒙，童蒙求我。五居尊位，有柔顺之徳，而方在童蒙，与二为正应，而中徳又同，能用二之道以发其蒙也。二以刚中之徳在下，为君所信向，当以道自守，待君至诚求已而后应之，则能用其道。匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。筮占决也。初筮告，谓至诚一意以求已，则告之；再三则渎慢矣，故不告也。发蒙之道，利以贞正。又二虽刚中，然居阴，故宜有戒。
集说
- 朱子语类云：人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我之发蒙者，有初筮之诚，则告之；再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。盖我而求人以发蒙，则当尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。
- 项氏安世曰：待其求而后教之，则其心相应而不违；致一以导之，则其受命也如响。
- 胡氏炳文曰：有天地即有君师。乾坤之后，继以屯，主震之一阳，而曰利建侯，君道也；又继以蒙，主坎之一阳，而曰童蒙求我，师道也。君师之道，皆利于贞。
- 俞氏琰曰：渎与《少仪》“毋渎神”之渎同，不告与《诗·小旻》“我龟既厌，不我告犹”之义同。初筮则其志专一，故告；再三则烦渎，故不告。盖童蒙之求师与人之求神，其道一也。
- 林氏希元曰：童蒙不我求，则无好问愿学之心，安能得其来而使之信？我求而诚或未至，则无专心致志之勤，安能警其惰而使之聴？待其我求而发之，则相信之深，一投而即入矣；待其诚至而发之，则求道之切，一启而即通矣。此蒙者所以得亨也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德
本义
泉水之始出者，必行而有渐也。
程传
山下出泉，出而遇险，未有所之，蒙之象也。若人蒙稚，未知所适也。君子观蒙之象，以果行育德。观其出而未能通行，则以果决其所行；观其始出而未有所向，则以养育其明德也。
集说
- 周子曰：童蒙求我，我正果行如筮焉。筮叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也，汨则乱，乱不决也。慎哉，其惟时中乎！
- 王氏宗传曰：不曰“山下有水”而曰“山下出泉”云者，泉者水之源，所谓纯一而不杂者矣。
- 真氏德秀曰：泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉？唯其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。然使其源之不深，则其行虽果而易以竭。艮之象山也，其德止也。山惟其静止，故泉源之出者无穷。有止而后有行也。君子观蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。
- 徐氏㡬曰：蒙而未知所适也，必体坎之刚中以决果其行而达之。蒙而未有所害也，必体艮之静止以养育其德而成之。
- 蔡氏清曰：果行育德是内外动静交相养之道，养蒙之道不外乎此。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我；志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
本义
以卦象卦徳释卦名，有两义。以卦体释卦辞也。九二以可亨之道发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者，二刚明五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎筮者，二三则问者固渎而告者亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释利贞之义也。
程传
山下有险，内险不可处，外止莫能进，未知所为，故为昏蒙之义。蒙亨，以亨行时中也。蒙之能亨，以亨道行也，所谓亨道时中也。时谓得君之应，中谓处得其中。得中则时也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。二以刚明之贤处于下，五以童蒙居上，非是二求于五，盖五之志应于二也。贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊徳乐道，不如是不足与有为也。初筮谓诚一而来求决其蒙，则当以刚中之道告而开发之。再三烦数也，来筮之意烦数不能诚一，则渎慢矣，不当告也。告之必不能信受，徒为烦渎，故曰渎蒙也。求者告者皆烦渎矣。卦辞曰利贞，《彖》复伸其义，以明不止为戒于二，实养蒙之道也。未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则扞格而难胜。养正于蒙，学之至善也。蒙之六爻，二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。
集说
- 朱子语类云： 蒙以养正，圣功也。盖言蒙昧之时，先自养教正当，到了那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由㑹有圣功。
- 胡氏炳文曰： 程传云亨道即时中也，本义谓九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中，盖蒙岂无可亨之道，但恐亨之不得乎时之中耳。本义谓如下文所指之事，盖谓志未应而遽欲亨之非时中也，再三渎而亦告之非时中也。蒙宜养正，过此而后养之非时中也。
- 俞氏琰曰： 圣者无所不通之谓。童蒙之时便当以正道涵养其正性，是乃作圣之功也。古之人含徳之厚，比于赤子。大人之所以为大人者，不失其赤子之心而已。童蒙之时，情窦未开，天真未散，粹然一出于正，所谓赤子之心是也。涵养正性，全在童蒙之时。若童蒙之时无所养而失其正，则他日欲望其作圣不可得矣。
- 林氏希元曰： 养蒙、发蒙原非二事。对前日之蒙言，则曰发；对后日之作圣言，则曰养。利贞之语实蒙上文，如咸、恒利贞之例，非发蒙之后又别出养蒙之义也。