水山蹇
程传
〈蹇序卦〉：“睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也；睽乖之时，必有蹇难，蹇所以次睽也。蹇，险阻之义，故为蹇难为卦。坎上艮下，坎险也，艮止也，险在前而止，不能进也。前有险陷，后有峻阻，故为蹇也。”
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉
本义
蹇，难也，足不能进行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻，又艮方也，方在蹇中，不宜走险。又卦自小过而来，阳进则往，居五而得中，退则入于艮而不进，故其占曰“利西南而不利东北”。当蹇之时，必见大人，然后可以济难，又必守正，然后得吉。而卦之九五刚健中正，有大人之象。自二以上五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰“利见大人贞吉”。盖见险者贵于能止，而又不可终于止；处险者利于进而不可失其正也。
程传
西南坤方，坤地也，体顺而易。东北艮方，艮山也，体止而险。在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险。处顺易则难可纾，止于险则难益甚矣。蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。济难者必以大正之道而坚固其守，故贞则吉也。凡处难者，必在乎守贞正。设使难不解，不失正德，是以吉也。若遇难而不能固其守，入于邪滥，虽使苟免，亦恶德也。知义命者不为也。
集说
王氏弼曰：西南地也，东北山也。之地平则难解，之山则道穷。
范氏仲淹曰：蹇与屯近，然屯则动乎险中，难可图也；蹇则止乎险中，难未可犯也。
龚氏焕曰：蹇以见险而能止得名，故爻辞除二五相应以济外，馀皆不宜往而宜止。然事无终止之理，故利西南、利见大人以济蹇难，而诸爻皆无凶咎也。
案
易中西南、东北之义，先儒皆以坤艮二卦释之，故谓西南属地而平易，东北属山而险阻。然以文意观之，所谓西南者，西方南方；所谓东北者，东方北方，非指两隅而言也。此义自坤卦发端，而蹇、解、彖辞申焉。参之诸卦大义，则坤者宜后而不宜先者也，蹇者宜来而不宜往者也。解或可以有往，而终以来复为安者也。然则西南当为退后之位，东北当为进前之方。坤在后之地，则可以得朋；在先之地，则利于丧朋。蹇当退而居后，不可进而居先。此两卦之义也。难既解矣，或可以有进往，故无“不利东北”之文。然曰“利西南”者，终以退复自治为安也。盖文王之卦，阳居东北，阴居西南，阳先阴后，阳进阴退，大分如此，似非险易之说也。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身脩德
程传
山之峻阻上复有水，坎水为险陷之象。上下险阻，故为蹇也。君子观蹇难之象，而以反身脩德。君子之遇艰阻，必反求诸己而益自脩。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”故遇艰蹇，必自省于身，有失而致之乎？是反身也。有所未善，则改之；无歉于心，则加勉。乃自脩其德也。君子脩德以俟时而已。
集说
- 吕氏大临曰： 山上有水，水行不利，不得其地，故蹇也。水行不得其地，犹君子之行不得于人。不得于人，反求诸己而已。故爱人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬。
- 朱子语类云： 潘谦之书曰：“蹇与困相似，致命遂志，反身脩德亦一般。”殊不知不然。《象》曰：“泽无水，困。”处困之极，事无可为者，故只得致命遂志。若蹇，则犹可进歩，如山上之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以反身脩德。只观“泽无水，困”与“山上有水，蹇”二句，便全不同。
- 项氏安世曰： 反身象艮之背，脩德象坎之劳。
彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉
本义
以卦德释卦名义而赞其美。
程传
蹇，难也。蹇之为难，如干之为健，若易之为难，则义有未足。蹇有险阻之义。屯亦难也，困亦难也，同为难而义则异。屯者始难而未得通，困者力之穷，蹇乃险阻艰难之义，各不同也。险在前也，坎险在前，下止而不得进，故为蹇。见险而能止，以卦才言处蹇之道也。上险而下止，见险而能止也。犯险而进，则有悔咎，故美其能止为知也。方蹇难之时，唯能止为善，故诸爻除五与二外，皆以往为失，来为得也。
集说
- 项氏安世曰：险而止为蒙，止于外也；见险而能止为智，止于内也。止于外者阻而不得进也，止于内者有所见而不妄进也。此蒙与蹇之所以分也。屯与蹇皆训难，屯者动乎险中济难者也，蹇者止乎险中涉难者也。此屯与蹇之所以分也。
- 王氏申子曰：冒险而进岂知者之事，故诸爻皆喜来而恶往。唯二与五不言来往，盖君臣济蹇者也。其可见险而遽止乎？其止者处蹇之事也，其不止者济蹇之事也。
蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也；利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉
本义
以卦变、卦体释卦辞而赞其时用之大也。
程传
蹇之时，利于处平易。西南坤方为顺易，东北艮方为险阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故为利也。五居坎险之中而谓之平易者，盖卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。方蹇而又止危险之地，则蹇益甚矣，故不利东北，其道穷也，谓蹇之极也。蹇难之时，非圣贤不能济天下之蹇，故利于见大人也。大人当位，则成济蹇之功矣，往而有功也。能济天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之诸爻除初外，馀皆当正位，故为贞正而吉也。初六虽以阴居阳而处下，亦阴之正也。以如此正道正其邦，可以济于蹇矣。处蹇之时，济蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之难岂易平也？非圣贤不能，其用可谓大矣。顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也。
集说
- 薛氏温其曰：诸卦皆指内为来，外为往，则此“往得中”谓五也。蹇解相循覆，视蹇卦则为解，九二得中则曰“其来复吉”，乃得中也。往者得中，中在外也；来复得中，中在内也。
- 胡氏炳文曰：坎、睽、蹇皆非顺境，夫子以为虽此时亦有可用者，故皆极言赞之。坎、睽释卦辞后，复从天地人物极言之以赞其大。蹇则释卦辞以赞之而已。上文所谓“往得中”、“有功”、“正邦”，即其用之大者也。
案
彖传于蹇解言“得中”者，但取其进退之合宜，不躁动以犯难为“利西南”之义耳。诸家必以坤、坎、艮之象求之，犹乎汉儒凿智之馀也。