火泽睽
程传
〈睽〉序卦：“家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。家道穷则睽，乖离、散理必然也，故《家人》之后受之以《睽》也。为卦上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相违，《睽》之义也。又中少二女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为《睽》义。”
睽：小事吉
本义
睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异，中女少女志不同归，故为睽。然以卦德言之，内说而外明；以卦变言之，则自离来者柔进居三，自中孚来者柔进居五，自家人来者兼之；以卦体言之，则六五得中而下应九二之刚。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。
程传
睽者，睽乖离散之时，非吉道也。以卦才之善，虽处睽时而小事吉也。
集说
程子曰：小事吉者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉，不成终睽而巳。须有济睽之道。
赵氏汝梅曰：睽，盖人情事𫝑之适然，圣人自有御时之方。小事吉者，就其睽异之中有以善处之，则亦吉也。其屯之小贞，洪范之作内之时乎。
何氏楷曰：业巳睽矣，不可以忿疾之心驱迫之也。惟不为巳甚，徐徐转移，此合睽之善术也。故曰小事吉。小事犹言以柔为事，非大事不吉而小事吉之谓。
案
小事吉之义，以爻义见，如“恶人遇巷，噬肤之类”。观之则赵氏、何氏之说是也。盖周旋委曲，就其易者为之，皆小事吉之义。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异
本义
二卦合体而性不同
程传
上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。君子观睽异之象，于大同之中而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同于世俗；所同者，则有时而独异。盖于秉彝则同矣，于世俗之失则异也。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。《中庸》曰：“和而不流”是也。
集说
- 荀氏爽曰： 火性炎上，泽性润下，故曰睽。大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治。故曰“君子以同而异”也。
- 项氏安世曰： 同象兑之说，异象离之明。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行
本义
以卦象释卦名义。
程传
彖先释睽义，次言卦才，终言合睽之道而赞其时用之。大火之性动而上，泽之性动而下，二物之性违异，故为睽义。中少二女虽同居，其志不同行，亦为睽义。女之少也，同处长则各适其归，其志异也。言睽者本同也，本不同则非睽也。
案
二女同居之卦多矣，独于睽、革言之者，以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定，其不同行不相得而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故尔。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉
本义
以卦德、卦变、卦体释卦辞。
程传
卦才如此，所以小事吉也。兑说也，离丽也，又为明，故为说顺而附丽于明。凡离在上而彖欲见柔居尊者，则曰柔进而上行（晋、鼎是也）。方睽乖之时，六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚，虽不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小济。是于小事吉也。五以明而应刚，不能致大吉，何也？曰五阴柔虽应二，而睽之时相与之道未能深固，故二必遇主于巷。五噬肤则无咎也。天下睽散之时，必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也。
集说
- 何氏楷曰：易无乐乎柔主也，而独离居外体者每称焉。干下离上曰大有，曰柔得尊位大中而上下应之；艮下离上曰旅，曰柔得中乎外而顺乎刚；离下离上曰离，曰柔丽乎中正故亨；震下离上曰噬嗑，曰柔得中而上行；坤下离上曰晋，曰柔进而上行；兑下离上曰睽，巽下离上曰鼎，皆曰柔进而上行得中而应乎刚。坎下离上曰未济，犹曰柔得中也。下卦兑说，上卦柔中，皆以小心行柔道者，彖之所谓“小事吉”者此耳。
案
此彖言卦之善与鼎略同，鼎曰“元亨”，而此卦但曰“小事吉”者，当睽之时故也。凡释卦名毕，则文义略断而特举卦辞释之。其与此卦之义相似者，则革卦释名辞之例尤为显著也。今释卦名而文意不断，直连释辞之义而总结之，盖明乎当睽之时有此数善，是以小事吉。亦惟因睽之时，故有此数善而惟小事吉也。凡彖传名辞之义不分者，皆此类。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉
本义
极言其理而赞之。
程传
推物理之同以明睽之时用，乃圣人合睽之道也。见同之为同者，世俗之知也。圣人则明物理之本同，所以能同天下而和合万类也。以天地、男女、万物明之，天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事，则同也。男女异质，睽也，而相求之志则通也。生物万殊，睽也，然而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之处睽之时，合睽之用，其事至大，故云“大矣哉”。
集说
- 赵氏汝梅曰：天地不睽则清浊淆渎，男女不睽则外内无别，万物不睽则生化杂糅。睽者其体，合者其用。（天地、男女、万物皆因睽而得其理之同，其志之通，其事之类。圣人能明此理，故能合睽而用之，使天下之大群生之众，虽睽散万殊，亦能同归于一，此睽之时用之所以大矣哉。）