风火家人
程传
〈家人〉序卦：“夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以《家人》。夫伤困于外，则必反于内，《家人》所以次《明夷》也。《家人》，家内之道也。父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理，笃恩义，家人之道也。卦外巽内离，为风自火出，火炽则风生，风生自火，自内而出也。自内而出，由家而及于外之象。二与五正男女之位，于内外为《家人》之道。明于内而巽于外，处家之道也。夫人有诸身者，则能施于家；行于家者，则能施于国；至于天下治，治天下之道，盖治家之道也。推而行之于外耳，故取自内而出之象，为《家人》之义也。文中子书以明内齐外为义，古今善之，非取象之意也。所谓齐乎巽，言万物洁齐于巽方，非巽有齐义也，如战乎乾，乾非有战义也。”
家人：利女贞
本义
家人者，一家之人。卦之九五、六二外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。
程传
家人之道，利在女正。女正则家道正矣。夫夫妇妇而家道正，独云“利女贞”者，夫正者身正也，女正者家正也。女正则男正可知矣。
集说
杨氏时曰：家人者，治家人之道也。齐家自夫妇始。舜观刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟。利女贞者，言家道之本也。
林氏希元曰：所正虽在女，所以正之者则在夫，盖主家之人也。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒
本义
身脩则家治矣
程传
正家之本在正其身。正身之道，一言一动不可易也。君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物谓事实，恒谓常度法则也。德业之著于外，由言行之谨于内也。言愼行脩，则身正而家治矣。
集说
- 孔氏颖达曰： 物，事也。言必有事，即口无择言；行必有常，即身无择行。正家之义，脩于近小。言之与行，君子枢机。出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。
- 杨氏时曰： 言忠信则有物，行笃敬则有常。
- 胡氏炳文曰： 风自火出，一家之化自吾言行出，皆由内及外，自然薰蒸而成者也。
- 俞氏琰曰： 齐家之道，自脩身始。此风自火出，所以为家人之象也。君子知风之自是，齐家以脩身为本，而脩身以言行为先。言必有物而无妄，行必有恒而不改。物谓事实，言而诚实则有物，不诚实则无物也；恒谓常度，行而常久则有恒，不常久则无恒也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也
本义
以卦体九五六二释“利女贞”之义。
程传
彖以卦才而言，阳居五在外也，阴居二处内也。男女各得其正位也，尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也。
集说
- 孔氏颖逹曰：此因二五得正以释家人之义，并明“女贞”之㫖。
- 吴氏曰慎曰：先言“女正位乎内”，释“利女贞”也。
家人有严君焉，父母之谓也
本义
亦谓二五。
程传
家人之道必有所尊严而君长者，谓父母也。虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。有严君而后家道正，家者国之则也。
集说
- 王氏申子曰：父道固主乎严，母道尤不可以不严。犹国有尊严之君长也，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。故家人一卦大要以刚严为尚。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定矣
本义
上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟（以卦画推之，又有此象）。
程传
父子、兄弟、夫妇各得其道，则家道正矣。推一家之道可以及天下，故家正则天下定矣。
集说
- 俞氏琰曰：彖辞举其端，故但言“利女贞”。彖传极其全，故兼言男女之正，而又以父子、兄弟、夫妇推广而备言之。
- 林氏希元曰：“正家而天下定”犹云“人人亲其亲，长其长而天下平”，不作“正家”之效说。
案
六十四卦六爻刚柔皆得位者，惟既济而已。此外则中四爻得位者三卦，家人、蹇、渐也。然家人名义独取于风火之卦者，一则风自火出，为风化有原之象；二则蹇、渐之中爻虽得位而初上不皆阳爻。凡易取类，上爻有父之象，故蛊卦下五爻皆曰“父母”，至上爻则变其文也。初爻有子之象，故蛊曰“有子”，观曰“童观”，随、渐曰“小子”，中孚曰“其子”，皆指初爻也。二为女正位乎内，母道也；五为男正位乎外，父道也。然必初上皆阳，然后父子之象备；又必三阳四阴各得其位，然后兄弟、夫妇粲然于一卦之中矣。彖传先举二五，始明其为男女之正，继明其为父母之严，以两爻为卦主也。然后悉推家人以切卦位，既以尽正家之义，又以见家人之象。推配于爻画者，独此卦为合也。本义精且当矣。