地火明夷

程传

〈明夷序卦〉：“晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。夫进之不已，必有所伤，理自然也。明夷所以次晋也。为卦坤上离下，明入地中也。反晋成明夷，故义与晋正相反。晋者，明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。日入于地中，明伤而昏暗也，故为明夷。”

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初九 》

六二

九三

六四

六五

上六

爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，义不食也。

注解：-

⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖

⇩ 乘：-

⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和

⏎ 应：初爻与四爻有应。阳刚而滞于三爻

⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知

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地火明夷

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明夷：利艰贞

本义

夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正而自晦其明也。

程传

君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。在昏暗艰难之时而能不失其正，所以为明君子也。

集说

• 孔氏颖逹曰：时虽至暗，不可随世倾邪，故宜艰难坚固守其贞正之德。
• 李氏舜臣曰：易卦诸爻，噬嗑之九四、大畜之九三曰“利艰贞”，未有一卦全体以利艰贞为义者。此盖睹君子之明伤为可惧，而危辞以戒之，其时可知也。
• 胡氏炳文曰：以二体则离明也，伤之者坤；以六爻则初至五皆明也，伤之者上。上为暗主，而五近之，故本义从彖传以利艰贞为五。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众用晦而明

程传

明所以照，君子无所不照。然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无寛厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。古之圣人设前旒、屏树者，不欲明之尽乎隐也。

集说

• 孔氏颖达曰： 冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生。岂非藏明用晦，反得其明也？
• 张子曰： 不任察而不失其治也。
• 林氏希元曰： 用晦而明，不是以晦为明，亦不是晦其明。盖虽明而用晦，虽用晦而明也。用晦而明，只是不尽用其明。盖尽用其明，则伤于太察而无含弘之道。惟明而用晦，则既不汶汶而暗，亦不察察而明。虽无所不照，而有不尽照者，此古先帝王所以莅众之术也。
• 何氏楷曰： 晦其明谓藏明于晦，晦而明谓生明于晦，意实相发。

彖曰：明入地中，明夷

本义

以卦象释卦名。

集说

• 孔氏颖逹曰：此就二象以释卦名，此及晋卦皆彖象同辞也。

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之

本义

以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。

程传

明入于地，其明灭也，故为明夷。内卦离，离者文明之象；外卦坤冲，者柔顺之象。为人内有文明之德，而外能柔顺也。昔者文王如是，故曰“文王以之”。当纣之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难而内不失其明圣，而外足以逺祸患。此文王所用之道也，故曰“文王以之”。

利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之

本义

以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内（知六五之近于上六也）。

程传

明夷之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。不晦其明，则被祸患；不守其正，则非贤明。箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云“内难”。然箕子能藏晦其明而自守其正志，箕子所用之道也，故曰“箕子以之”。

集说

• 胡氏炳文曰：六五爻辞曰“箕子之明夷，利贞”，释彖兼文王发之。盖羑里演易处之甚从容，可见文王之德；佯狂受辱处之极艰难，可见箕子之志。然此一时也，文王因而发伏羲之易，箕子因而发大禹之畴。圣贤之于患难，自系斯文之㑹，盖有天意存焉。
• 俞氏琰曰：大难谓羑里之囚也，其难闗系天下之大，民命之所寄，故曰大难。内难谓家难也，其难闗系一家之内，宗社之所寄也。箕子为纣之近亲，故曰内难。