火地晋
程传
〈晋〉序卦：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。物无壮而终止之理，既盛壮则必进，晋所以继大壮也。为卦离在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故为晋。晋进而光明盛大之意也。凡物渐盛为进，故《彖》云：‘晋，进也。’卦有有徳者，有无徳者，随其宜也。乾坤之外，云元亨者固有也，云利贞者，所不足而可以有功也。有不同者，革、渐是也。随卦可见晋之盛，而无徳者无用有也。晋之明盛，故更不言亨，顺乎大明，无用戒正也。”
晋 康侯用锡马蕃庶，昼日三接
本义
晋，进也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐而显被亲礼也。盖其为卦上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德。又其变自观而来，为六四之柔进而上行以至于五，占者有是三者，则亦当有是宠也。
程传
晋为进盛之时，大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也。故为康侯，康侯者，治安之侯也。上之大明而能司德以顺附，治安之侯也。故受其𠖥数，锡之马众多也（车马重赐也），蕃庶（众多也）。不惟锡与之厚，又见亲礼，昼日之中至于三接，言宠遇之至也。晋进盛之时，上明下顺，君臣相得。在上而言，则进于明盛；在臣而言，则进升高显，受其光宠也。
集说
- 郭氏雍曰： 晋卦取名之义与大有略相类。大有火在天上，君道也；晋明出地上，臣道也。以人臣之进独备一卦之义，则臣之道至大者，非康侯安足以当之。
案
《易》有晋、升、渐三卦，皆同为进义而有别。晋如日之方出，其义最优；升如木之方生，其义次之；渐如木之既生而以渐高大，其义又次之。观其彖辞，皆可见矣。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德
本义
昭明之也
程传
昭明之也。传曰：“昭德塞违，昭其度也。”君子观明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知。昭明德于己也，明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云“自昭”。
集说
- 胡氏炳文曰： 至健莫如天，君子以之自强；至明莫如日，君子以之自昭。
- 俞氏琰曰： 明德，君子固有之德也。自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明固未尝息。知所以自明，则本然之明如日之出地，而其昭著初无增减也。大学所谓“明明德”，所谓“自明”，与此同旨。
彖曰：晋，进也
本义
释卦名义。
集说
- 俞氏琰曰：晋以日之进言，与升、渐木之进不同。日出地上，其明进而盛。升、渐虽亦有进义，而无明盛之象。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也
本义
以卦象、卦德、卦变释卦辞。
程传
晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋。所以不谓之进者，进谓前进，不能包明盛之义。明出地上，离在坤上也。坤丽于离，以顺丽于大明，顺德之臣上附于大明之君也。柔进而上行，凡卦离在上者，柔居君位，多云柔进而上行（噬嗑、睽、鼎是也）。六五以柔居君位，明而顺丽，为能待下宠遇亲密之义，是以为康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。大明之君安天下者也，诸侯能顺附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之康侯。是以享宠锡而见亲礼，昼日之闲三接见于天子也。不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，诸侯治于下者也。在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。
集说
- 崔氏憬曰：虽一卦名晋，而五爻为主，故言柔进而上行也。
- 郭氏雍曰：顺而丽乎大明，柔进而上行，康侯之德也。其德柔顺而明，故下能康一国之民而为之主，上能致王者之宠而锡马蕃庶，昼日三接也。
- 项氏安世曰：三女之卦，独离柔在上为得尊位，大中而行之，故谓之上行。巽在六四例谓之上合，上同兑在上六例谓之上穷，皆不得为上行也。
- 王氏申子曰：六十四卦离上者八，专取六五一爻以为成卦之主者二，晋、大有也。大有曰“柔得尊位大中而上下应之”，晋则曰“柔进而上行”，是专以康侯之晋者当此一卦之义矣。
- 吴氏曰慎曰：晋、咸《彖》传文意正同，卦象数句在卦名之下，卦辞之上，是既用以释卦名，而即以之释卦辞，故用“是以”二字接下。
案
离之德为丽、为明，是明与丽皆离也。顺而丽乎大明，盖以顺德为本而为大明所附丽，则明者离而丽者亦离矣。若曰“以顺而附丽于大明”，则丽字乃为坤所借用，其义不亦赘乎？火之为物不能孤行也，必有所附，犹人心之明不可孤行也，必有所附。离曰“畜牝牛”者，明附于顺也。睽、旅之《彖》亦然，皆以说止为主而明附之也。此文义之误，不可不正。