天山遁

程传

遁序卦曰：恒者，乆也。物不可以乆居其所，故受之以遁。遁者，退也。夫乆则有去，相须之理也。遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦天下有山，天在上之物，阳性上进；山高起之物，形虽高起，体乃止物。有上陵之象，而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。

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初六 》

六二

九三

九四

九五

上九

爻辞：遁尾，厉，勿用有攸往。

象曰：遁尾之厉，不往何灾也？

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：-

⇅ 比：-

⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于二爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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天山遁

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遁：亨，小利贞

本义

遁，退避也。为卦二阴浸长，阳当退避，故为遁，六月之卦也。阳虽当遁，然九五当位而下有六二之应，若犹可以有为。但二阴浸长于下，则其势不可以不遁，故其占为：君子能遁，则身虽退而道亨；小人则利于守正，不可以浸长之故而遂侵迫于阳也。小谓阴柔小人也。此卦之占与“否”之初二两爻相类。

程传

遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事亦有由遁避而亨者，虽小人道长之时，君子知几退避固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞而尚利小贞也。

集说

• 朱子易说
  • 问： “遁，小利贞”。本义谓小人也。案易中“小”字，未有以为小人者，如“小利有攸往”与“小贞吉”之类，皆大小之“小”耳？
    曰： 经文固无此例，以彖传推之，则是指小人而言。今当且依经而存传耳。

案

“小利贞”之义，传义说各不同。据易例，则似传说为长。盖至于三阴之否，则直曰“不利君子贞矣”。遁犹未至于否，但当逊避以善处之，不可过甚以激成其势，故曰“小利贞”也。

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严

本义

天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。

程传

天下有山，山下起而乃正，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人。远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿；惟在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

集说

• 石氏介曰： 不恶而严，外顺而内正也。尚恶则小人憎，不严则正道消。
• 张子曰： “恶”读为憎恶之“恶”。远小人不可示以恶，恶则患及之，又焉能远？严之为言，敬小人而远之之意也。
• 杨氏时曰： 天下有山，其藏疾也无所拒，然亦终莫之陵也。此君子远小人不恶而严之象也。
• 郭氏雍曰： 君子当遁之时，畏小人之害，志在远之而已。远之之道何如？不恶其人而严其分是也。孔子曰：“疾之已甚，乱也。”不恶则不疾矣。
• 俞氏琰曰： 君子观象以远小人，岂有他哉？不过危行言逊而已。逊其言则不恶，不使之怨也；危其行则有不可犯之严，不使之不逊也。此君子远小人之道也。

案

天下有山，以山喻小人，以天喻君子，似未切。盖天下有山，山之高峻极于天也。山之高峻者，未尝绝人，而自不可攀跻，故有不恶而严之象。杨氏之说，盖是此意。

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也

本义

以九五一爻释亨义。

程传

小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰“与时行也”。

集说

• 孔氏颖逹曰： 此释遁之所以得亨通之义。小人之道方长，君子非遁不通，故曰“遁而亨也”。又曰释所以能遁而致亨之由，良由九五以刚而当其位，有应于二，非为否亢。遁不否亢，即是相时而动，所以遁而得亨。
• 郭氏忠孝曰： 圣人进退皆道，无入而不自得，虽遁亦亨也。与时行者，时止则止，时行则行，是为遁之义也。
• 朱子语类 问：“遁亨，遁而亨也，分明是说能遁便亨，更说‘刚当位而应，与时行也’是如何？”曰：“此其所以遁而亨也。阴方㣲为他，刚当位而应，所以能知时而遁，是能与时行。不然，便是与时背也。”
• 吴氏曰慎曰： 非以刚当位而应，犹可亨，惟其当位而应，能顺时而遁，所以亨也。与时行，谓时当遁而遁。

小利贞，浸而长也

本义

以下二阴释小利贞。

集说

• 胡氏瑗曰： 君子所以不得大有为于世，而惟小利于贞者，盖以下之群阴浸长，而小人之党渐盛也。
• 朱氏震曰： 二阴浸长，方之于否，不利君子贞，固有闲矣。然不可大贞，利小贞而已。先儒谓居小官干小事，其害未甚，我志犹行。盖遁非疾世避俗，长往不反之谓也。去留迟速，惟时而已。非不忘乎君，不离乎群。消息盈虚，循天而行者，岂能尽遁之时义？
• 张氏清子曰： 二阳为临，二阴为遁。遁者，临之反对也。临之《彖》曰：“刚浸而长”，遁之《彖》则不曰“柔浸而长”，而止曰“浸而长”。

遁之时义大矣哉

本义

阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。

程传

当阴长之时，不可大贞而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛。君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者，阴之始长。君子知㣲，故当深戒。而圣人之意，未便遽已也，故有与时行小利贞之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之闲，强此之衰，艰彼之进。其暂安苟得，为之孔孟之所屑为也。王允、谢安之于汉晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也。此处遁时之道也，故圣人赞其时义大矣哉。或久或速，其义皆大也。

集说

• 郭氏雍曰： 遁之小利贞，睽之小事吉。不知者遂以为小而不思也。故孔子明其大，而后知小利贞、小事吉者，有大用存焉。