雷风恒
程传
恒序卦曰：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。咸，夫妇之道，夫妇终身不变者也，故咸之后受之以恒也。咸，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义；恒，长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常道也。论交感之情，则少为亲切；论尊卑之序，则长当谨正。故兑艮为咸，而震巽为恒也。男在女上，男动于外，女顺于内，人理之常，故为恒也。又刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应，皆恒之义也。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往
本义
恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下。震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动。二体六爻阴阳相应，四者皆理之常，故为恒。其占为能久于其道，则亨而无咎。然又必利于守正则乃为得所常久之道，而利有所往也。
程传
恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，为有咎矣。如君子之恒于善，可恒之道也；小人恒于恶，失可恒之道也。恒所以能亨，由贞正也，故云“利贞”。夫所谓恒，谓可恒久之道，非守一隅而不知变也，故利于有往。惟其有往，故能恒也，一定则不能常矣。又常久之道，何往不利？
集说
- 朱子语类云： 恒是个一条物事，彻头彻尾，不是寻常字。古字作（缺失，可查古文字），其说象一只船两头靠岸，可见彻头彻尾。
- 徐氏几曰： 恒有二义，有不易之恒，有不已之恒。利贞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚于一偏，则非道矣。
- 林氏希元曰： 惟其不易，所以不已。
象曰：雷风恒，君子以立不易方
程传
君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中。常久之道，不变易其方所也。
集说
- 吕氏大临曰： 雷风虽若非常，其所以相与则恒。
- 胡氏炳文曰： 雷风虽变而有不变者存。体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
案
说此象者，用“烈风雷雨弗迷”说震象者，用“迅雷风烈必变”，皆非也。雷风者，天地之变而不失其常也。立不易方者，君子之历万变而不失其常也。洊雷者，天地震动之气也；恐惧脩省者，君子震动之心也。
彖曰：恒久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒
本义
以卦体、卦象、卦德释卦名义，或以卦变言刚上柔下之义。曰恒自丰来，刚上居二，柔下居初也，亦通。
程传
恒者，长久之义也。卦才有此四者，成恒之义也。刚上而柔下，谓干之初上居于四，坤之初下居于初，刚爻上而柔爻下也。二爻易处，则成震巽，震上巽下，亦刚上而柔下也。刚处上而柔居下，乃恒道也。雷风相与，雷震则风发，二者相须交助其势，故云相与，乃其常也。巽而动，下巽顺，上震动，为以巽而动。天地造化恒久不已者，顺动而已。巽而动，常久之道也。动而不顺，岂能常也。刚柔皆应，一卦刚柔之爻皆相应。刚柔相应，理之常也。此四者，恒之道也。卦所以为恒也。
集说
- 郑氏汝谐曰： 咸与恒皆刚柔相应，咸不著其义，恒则曰刚柔皆应。咸无心，恒有位也。有位而刚柔相应，其理也；无心而刚柔相应，其私也。能识时义之变易，斯可言易矣。
恒亨无咎，利贞，久于其道也；天地之道，恒久而不已也
本义
恒固能亨且无咎矣，然必利于正，乃为久于其道。不正，则久非其道矣。天地之道，所以常久，亦以正而已矣。
程传
恒之道，可致亨而无过咎，但所恒宜得其正，失正则非可恒之道也。故曰“久于其道”，其道可恒之正道也。不恒其德与恒于不正，皆不能亨而有咎也。天地之所以不已，盖有恒久之道，人能恒于可恒之道，则合天地之理也。
利有攸往，终则有始也
本义
久于其道终也，利有攸往始也。动静相生，循环之理然，必静为主也。
程传
天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也。故云“利有攸往”，明理之如是，惧人之泥于常也。
集说
- 朱氏震曰： 易穷则变，变则通，通则久。恒非一定而不变也，随时变易其恒不动，故利有攸往。
- 朱子语类云： 恒非一定之谓，一定则不能恒矣。体之常，所以为用之变；用之变，乃所以为体之常。
- 赵氏汝梅曰： 所贵于攸往者，谓事虽有终，我行不已，则终者复有始，所以体天地之道也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣
本义
极言恒久之道。
程传
此极言常理。日月阴阳之精气耳，唯其顺天之道，往来盈缩，故能久照而不已，得天顺天理也。四时阴阳之气耳，往来变化生成万物，亦以得天故常久不已。圣人以常久之道行之有常，而天下化之以成羙俗也。观其所恒，谓观日月之久照，四时之久成，圣人之道所以能常久之理，观此则天地万物之情理可见矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？
集说
- 苏氏轼曰： 非其至情者，久则厌矣。
- 朱子语类云： 物各有个情。有个人在此，决定是有个恻隠羞恶是非辞让之情性，只是个物事情，却多般或起或灭。然而头面却只一般，常常恁地，这便是“观其所恒而天地万物之情可见”之义。
- 龚氏焕曰： 利贞久于其道，体常也；利有攸往，终则有始，尽变也。体常而后能尽变，尽变亦所以体常。天地万物所以常久者，以其能尽变也。
- 陈氏琛曰： 即其恒久之理而观之，则天地万物之情可见矣。盖大气浑沦充塞，而太极为之纲维主张。气有参差，而理无不一。故天高地下，万物散殊，不特其声色貌象常久如此，而其德性功用亦亘万古而不易。少有变易，则为怪异不祥矣。此可见天地万物之情皆有恒也。
案释
- 利贞：云久于其道，则居所不迁之谓也。
- 利有攸往：云终则有始，则动静不穷之谓也。然两义并行，初不相悖。动静虽不穷，而所谓居所不迁者，未尝变也。然则天地之道，恒久不已与终则有始之义，一而已矣。下文天地日月即根此意而申明之。日月得天而能久照者，恒久不已也；四时变化而能久成者，终则有始也。日月为之体，四时为之用。四时者，日月之所为。合之皆天地之道也。圣人久于其道，如日月之得天而久照，化天下而成之，如四时之变化而久成。此恒道之大者也。推而广之，则凡在天地之闲者，其情皆可见。