泽山咸
程传
咸序卦：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”天地，万物之本。夫妇，人伦之始。所以上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》继以《恒》也。天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，故《咸》与《恒》皆二体合为夫妇之义。咸，感也，以说为主。恒，常也，以正为本。而说之道自有正也，正之道固有说焉。巽而动，刚柔皆应，说也。《咸》之为卦，兑上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少为《咸》也。艮体笃实，止为诚悫之义。男女笃实以下交，女心说而上应，男感之先也。男先以诚感，则女说而应也。
集说
- 邱氏富国曰： 《感》，二少相交者，夫妇之始也，所以论交感之情，故以男下女为象。男下于女，婚姻之道成矣。恒二长相承者，夫妇之终也，所以论处家之道。故以男尊女卑为象，女下于男，居室之伦正矣。损虽二少，而男不下女，则咸感之义微，益虽二长，而女居男上，则恒久之义悖。此下经所以不首《损》、《益》而首《咸》、《恒》与？
咸：亨，利贞，取女吉。
本义
咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止则感之专，兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理。
然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。
程传
咸，感也。不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少复甚焉。凡君臣上下，以至万物，皆有相感之道。物之相感，则有亨通之理。君臣能相感，则君臣之道通；上下能相感，则上下之志通；以至父子、夫妇、亲戚朋友，皆情意相感，则和顺而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利贞，相感之道，利在于正也。不以正，则入于恶矣。如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上刚下二气感应相与，止而说，男下女之义。以此义取女，则得正而吉也。
集说
- 胡氏炳文曰： 咸，感也。不曰感而曰咸，咸皆也，无心之感也。无心于感者，无所不通也。感则必通，而利在于正。汎言感之道如此，取女吉，专言取女者当如是也。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人
本义
山上有泽，以虚而通也。
程传
泽性润下，土性受润泽。在山上而其渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。夫人中虚，则能受；实则不能入矣。虚中者无我也。中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
集说
- 崔氏憬曰： 山高而降，泽下而升，山泽通气，咸之象也。
- 吕氏大临曰： 泽居下而山居高，然山能出云而致雨者，山内虚而泽气通也。故君子居物之上，物情交感者，亦以虚受也。
- 郭氏雍曰： 唯虚故受，受故能感。不能感者，以不能受故也；不能受者，以不能虚故也。
- 胡氏炳文曰： 以虚受人，无心之感也。
- 陈氏琛曰： 山上有泽，泽以润而感乎山，山以虚而受其感，咸之象也。君子礼之，则虚其心以受人之感焉。盖心无私主，有感皆通。若有一豪私意自蔽，则先入者为主，而感应之机窒矣。虽有所受，未必其所当受，而所当受者反以为不合而不之受矣。
- 何氏楷曰： 六爻之中，一言思，三言志。思何可废？而至于朋从，则非虚；志何可无？而末而外而随人，则非虚。极而言之，天地以虚而感物，圣人以虚而感人心。三才之道，尽于是矣。
- 吴氏曰： 愼曰：虚者，咸之贞也。天地之常以其心普万物而无心，圣人之常以其情顺万事而无情，者虚而已。君子之学，廓然大公，物来顺应，所谓以虚受人也。
彖曰：咸，感也
本义
释卦名义。
集说
- 刘氏牧曰： 卦以咸名，而彖传以感释其义者，圣人之旨欲明感物之无心也。
- 张子曰： 万物本一，故一能合异。以其能合异，故谓之感。若非有异，则无合。天地乾坤，阴阳也，二端故有感。本一故能合。
- 丘氏富国曰： 咸者，感也。所以感者，心也。无心者不能感，故咸加心而为感。有心于感者，亦不能咸感，故感去心而为咸。咸皆也，唯无容心于感，然后无所不感。圣人以咸名卦，而彖以感释之，所以互明其旨也。
- 王氏应麟曰： 咸之感无心，感以虚也；兑之说无言，说以诚也。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也
本义
以卦体、卦德、卦象释卦辞，或以卦变言柔上刚下之义。曰咸自旅来，柔上居六，刚下居五也，亦通。
程传
咸之义感也。在卦则柔爻上而刚爻下。柔上变刚而成兑，刚下变柔而成艮。阴阳相交为男女交感之义，又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。阴阳二气相感相应而和合，是相与也。止而说，止于说为坚悫之意，艮止于下，笃诚相下也；兑说于上，和说相应也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。取女如是，则吉也。卦才如此，大率感道利于正也。
集说
- 王氏肃曰： 山泽以气通，男女以礼感。男下女，初婚之所以为礼，取女之所以为吉也。
- 冯氏当可曰： 柔上刚下，感应相与，所以为亨；止而说，所以利贞；男下女，所以取女吉也。
- 王氏申子曰： 止而说者，谓艮止不动而意气自相和说，乃所谓感。不止而动，则是出于作为，非感也。故六爻皆欲其静。
- 蔡氏清曰： 卦体、卦德、卦象三段意，皆归于咸之一字内。而所谓亨利贞取女吉者，义盖从此而出。故本义以通释卦名卦辞。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣
本义
极言感通之理。
程传
既言男女相感之义，复推极感道以尽天地之理。天地二气交感而化生万物，圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。天下之心所以和平，由圣人感之也。观天地交感化生万物之理，与圣人感人心致和平之道，则天地万物之情可见矣。感通之理，知道者默而观之可也。
集说
- 张子曰： 能通天下之志者为能感人心。圣人同乎人而无我，故和平天下莫盛于感人心。
- 郑氏汝谐曰： 天地万物虽异位，其气则一；圣人亿兆虽异势，其诚则一。观其所感，而其情可见者，感生于情也。情出于正，然后知感通之理。
- 张氏清子曰： 寂然不动，性也；感而遂通，情也。于其所感而观之，而天地万物之情可得而见矣。