离为火
程传
离序卦：坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。陷于险难之中，则必有所附丽，理自然也。离所以次坎也。离，丽也，明也。取其阴丽于上下之阳，则为附丽之义；取其中虚，则为明义。离为火，火体虚丽于物而明者也；又为日，亦以虚明之象。
离：利贞，亨；畜牝牛，吉。
本义
离，丽也。阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。物之所丽，贵乎得正。牝牛柔顺之物也，故占者能正则亨，而畜牝牛则吉也。
程传
离，丽也。万物莫不皆有所丽，有形则有丽矣。在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。人之所丽，利于贞正。得其正，则可以亨通。故曰“离利贞亨”。畜牝牛吉，牛之性顺而又牝焉，顺之至也。既附丽于正，必能顺于正道。如牝牛则吉也。畜牝牛，谓养其顺德。人之顺德，由养以成。既丽于正，当养习以成其顺德也。
集说
- 王氏弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
- 郭氏忠孝曰：干为马，坤为牝马。坤为牛，离为牝牛，象之宜也。
- 朱子语类：问：离卦是阳包阴，占利畜牝牛，便也是宜畜柔顺之物。曰：然。
- 呉氏澄曰：牛、牝皆坤象，离中画一阴，坤之中画也，故象牝牛。
- 胡氏炳文曰：坎之明在内，以刚健而行之于外；离之明在外，当柔顺以养之于中。
- 呉氏曰慎曰：坎性就下，下不已则入坎窞；离性炎上，炎之盛则突如焚如。坎陷欲之类也，离炎忿之类也。坎维心亨以刚中，则不陷；离畜牝牛，以中顺则不突。
案
畜牝牛，胡氏、呉氏之说为切。盖离明也，高明柔克，则用明而不伤。
象曰：明两作，离大人以继明照于四方
本义
作起也
程传
若云两明，则是二明，不见继明之义。故云明两，明而重两，谓相继也。作离，明两而为离，继明之义也。震巽之类，亦取洊随之义，然离之义尤重也。大人以徳言，则圣人以位言，则王者。大人观离明相继之象，以世继其明徳，照临于四方。大凡以明相继，皆继明也。举其大者，故以世袭继照言之。
集说
- 王氏弼曰： 继，谓不绝也。明照相继，不绝旷也。
- 孔氏颖逹曰： 继续其明，乃照于四方。若明不继续，则不得久为照临。
- 朱子语类云： 明两作，犹言水洊至今日明，来日又明。明字便是指日而言，只是一个明两番作。
- 徐氏在汉曰： 继明者，无时不明也。照于四方者，无处不照也。惟其无时不明，所以无处不照，是之谓明明德于天下也。
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土；重明以丽乎正，乃化成天下
本义
释卦名义。
程传
离丽也，谓附丽也。如日月则丽于天，百谷草木则丽于土。万物莫不各有所丽，天地之中无无丽之物。在人当审其所丽，丽丽得其正则能亨也。重明以丽乎正，以卦才言也。上下皆离，重明也。五二皆处中正，丽乎正也。君臣上下皆有明德而处中正，可以化天下成文明之俗也。
集说
- 项氏安世曰： 日月丽乎天而成明，百谷草木丽乎土而成文，故离为文又为明。
- 齐氏梦龙曰： 龟山杨氏云，火无常形，丽物而有形，最得本旨。人之生也，得水为精，得火为神。其合也，气聚而形成于有其分也；气散而神泯于无。盖精所以为形，而神丽于形者也。天地形之大者也，日月丽天，百谷草木丽土，其神之发见而可见者也。
案
项氏、齐氏说则是阳丽乎阴而以为阴丽乎阳者非矣。惟张子正蒙之说得之。
柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也
本义
以卦体释卦辞。
程传
二五以柔顺丽于中正，所以能亨。人能养其至顺以丽中正，则吉。故曰畜牝牛吉也。或曰：“二则中正矣，五以阴居阳得为正乎？”曰：“离主于所丽，五中正之位，六丽于正位，乃为正也。”学者知时义而不失轻重，则可以言易矣。
集说
- 项氏安世曰： “重明以丽乎正”此统论一卦之义以释卦名也，“柔丽乎中正”此以二五成卦之爻释卦辞也。
- 胡氏炳文曰： 坎之刚中，九五分数多，故九五曰“坎不盈”，卦辞释有孚亦曰“水流而不盈”。离之中正，六二分数多，故卦辞曰“畜牝牛吉”，而六二爻辞亦曰“黄离元吉”。