坎为水
程传
习坎序卦：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。理无过而不已，过极则必陷。坎所以次大过也。习谓重习，他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为坎陷之义。阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。凡阳在上者，止之象；在中，陷之象；在下，动之象。阴在上，说之象；在中，丽之象；在下，巽之象。陷则为险，习重也。如学习温习，皆重复之义也。坎陷也，卦之所言处险难之道。坎水也，一始于中，有生之最先者也，故为水。陷水之体也。
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
本义
习，重习也；坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险；中实为有孚，心亨之象。以是而行，必有功矣。故其占如此。
程传
阳实在中，为中有孚信。维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石、蹈水火，何险难之不可亨也？行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。不行，则常在险中矣。
集说
孔氏颖达曰： 坎是险陷之名，习者便习之义。险难之事，非经便习不可以行，故须便习于坎事，乃得用。故云“习坎”也。案诸卦之名，皆于卦上不加其字，此坎卦之名特加“习”者，以坎为险难，故特加习名。
胡氏瑗曰： 此卦在八纯之数，其七卦皆一字名，独此加“习”字者，何也？盖干主于健，坤主于顺，若是之类，率皆一字可以尽其义，而此卦上下皆险，以是为险难重叠之际。君子之人，必当预积习之，然后可以济其险阻。故圣人特加“习”字者，此也。
苏氏轼曰： 坎，险也；水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰坎而曰“习坎”，取于水也。
吕氏大临曰： “习坎”，更试乎至难也。八卦：乾健、坤顺、震动、艮止、离明、坎险、巽入、兑说。惟险非吉德，君子所不取，故于坎也独以“习坎”为名。更试重险，乃君子所有事也。
薛氏温其曰： 坎非用物，以习为用，故名异它卦。盖言用坎之人也。
张氏浚曰： 习，安行不息之称；“习坎”，险可出矣。夫阳陷于阴，非出险则功无自兴。曰“习坎”，求以出险也。
郑氏汝谐曰： 服习、温习皆有重义。水虽至险，而习乎水者，虽出入乎水而不能溺。然则习乎险难者，斯能无入而不自得也。
李氏舜臣曰： 坎之中实，是为诚；离之中虚，是为明。中实者，坎之用；中虚者，离之用也。作易者因坎离之中而寓诚明之用，古圣人之心学也。
胡氏炳文曰： 他卦“亨”字，本义例以为占，惟此则曰“中实为有孚，心亨之象”。盖他卦事之亨也，此心之亨也。阳实有孚之象，阳明心亨之象。
章氏潢曰： 六十四卦，独于坎卦指出心以示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓“道心惟微”者此也。
呉氏曰慎曰： 阳陷阴中，所以为坎；中实有孚，所以处险。有孚，则诚立；心亨，则明通。心之体静而常明，如一阳藏于二阴中也；心之用动而不息，如二阴中一阳之流行也。一阳者，流行之本体；二阴者，所在之分限。流而不逾限，动而静也；限之而安流，静而动也。有孚、心亨之义，发于“习坎”，至矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事
本义
治己治人皆必重习，然后熟而安之。
程传
坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常则常久其德行。人之德行不常，则伪也，故当如水之有常。取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从。故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也。故当如水之洊习。
集说
- 司马氏光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤。故君子以常德行，习教事。
- 苏氏轼曰：事之待教而后能者，教事也。君子平居常其德行，故遇险而不变；习其教事，故遇险而能应。
- 陆氏佃曰：离言明两作，坎言水洊至。起而上者作也，趋而下者至也。
- 王氏宗传曰：坎者，水之科也。故以水洊至为习坎之象。上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓盈科而后进也。盈科而后进，不舍其昼夜之功也。君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
- 俞氏琰曰：常德行，谓德行有常而不改；习教事，谓教事练习而不辍。
彖曰：习坎，重险也
本义
释卦名义。
集说
- 孔氏颖达曰： 释“习坎”之义，险难也。若险难不重，不须便习。今险难既重，是险之甚者。若不便习，不可济也。故注云：“习坎者，习重险也。”
水流而不盈，行险而不失其信
本义
以卦象释有孚之义，言内实而行有常也。
程传
习坎者，谓重险也。上下皆坎，两险相重也。初六云“坎窞”，是坎中之坎，重险也。水流而不盈，阳动于险中而未出于险，乃水性之流行而未盈于坎。既盈则出乎坎矣。行险而不失其信，阳刚中实，居险之中，行险而不失其信者也。坎中实，水就下，皆为信义，有孚也。
集说
- 朱子语类云： 坎水只是平，不解满盈，是满出来。
- 胡氏炳文曰： “水”字当读“流而不盈”，“行险而不失其信”两句皆指水言，以水之内实行有常者释卦辞“有孚”之义也。
- 俞氏琰曰： 坎水，流水也，昼夜常流，流则不盈，故曰“水流而不盈”。水之流迂回曲折，不知更历几险而终至于海，兹非“行险而不失其信”者乎？
- 梁氏寅曰： “流而不盈”，时止则止也；“盈而后进”，时行则行也。坎以能止为信，以能行为功。时止时行，其君子处险之道与。
维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也
本义
以刚在中心亨之象，如是而往必有功也。
程传
维其心可以亨通者，乃以其刚中也。中实为有孚之象，至诚之道何所不通？以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚。若止而不行，则常在险中矣。坎以能行为功。
天险不可升也，地险山川丘陵也；王公设险以守其国，险之时用大矣哉
本义
极言之而赞其大也。
程传
髙不可升者，天之险也；山川丘陵，地之险也。王公君人者，观坎之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其大矣哉。山河城池，设险之大端也。若夫尊卑之辨，贵贱之分明，等威异物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下者，皆体险之用也。
集说
- 王氏应麟曰： 下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危。故曰“设险以守其国”。
- 俞氏琰曰： 时用谓有时乎用，而非用之常也。
案
彖辞发习险之义，彖传又发用险之义。习险者，练习于艰难之事而无所避，立身之大本也。用险者，自然有严峻之象而不可干御，物之大权也。天之崇窿不可升，地之脩阻不可越，此天地用险之著者。在人，则所谓“忠信以为甲胄，礼义以为干橹”，皆此意也。其大者，则又莫如王公之设险守国，盖用天之道而刑赏之威莫敢以干犯，因地之利而河山之固莫敢以窥伺。险之用，岂不大哉？大抵八卦之德皆有其善，坎之德险虽微与诸卦不同，然以其用言之，则亦与诸卦之德同归矣。