泽风大过
程传
大过序卦：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。凡物养而后能成，成则能动，动则有过。大过所以次颐也。为卦上兑下巽，泽在木上，灭木也。泽者，润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。大过者，阳过也，故为大者过，过之大与大事过也。圣贤道德功业大过于人，凡事之大过于常者皆是也。夫圣人尽人道，非过于理也。其制事以天下之正理，矫时之用小过于中者，则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。盖矫之小过，而后能及于中，乃求中之用也。所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也。惟其大，故不常见，以其比常所见者大，故谓之大过。如尧舜之禅让，汤武之放伐，皆由道也，道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。”
大过：栋桡，利有攸往，亨
本义
大阳也，四阳居中过盛，故为大过。上下二阴不胜其重，故有栋桡之象。又以四阳虽过，而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。
程传
小过阴过于上下，大过阳过于中。阳过于中而上下弱矣，故为栋桡之象。栋取其胜重，四阳聚于中可谓重矣。九三、九四皆取栋象，谓任重也。桡取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。栋，今人谓之檩。
集说
- 王氏宗传曰：天下之事固有正理，岂可过耶？然古今固有所谓非常之事者，以理而论，亦无非君子之时中。特其事大𫝑重，不常见尔。
- 朱子语类：问大过、小过，先生与伊川之说不同。曰然，伊川此论正如以反经合道为非相似。殊不知大过自有大过时节，小过自有小过时节。处大过之时，则当为大过之事；处小过之时，则当为小过之事。在事虽是过，然适当其时，合当如此作，便是合义。
- 胡氏一桂曰：或疑颐与大过对者也，何不名为小过？中孚与小过对者也，何不名为大过？盖大过以四阳在中言，小过以四阴在外言。此是圣人内阳外阴之意。
- 胡氏炳文曰：既曰栋桡，又曰利有攸往亨，何也？曰：栋桡以卦象言也，利往而后亨，是不可无大有为之才。而天下亦无不可为之事，以占言也。
- 何氏楷曰：栋，《说文》谓之极，《尔雅》谓之桴，其义皆训中也。即屋之脊檩。惟大过是以栋桡，是以利有攸往，惟有攸往，是以亨。翼传乃字当玩。卦辞言栋，概指二三四五言也；爻辞专及三四者，举中枢也。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷
本义
泽灭于木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
程传
泽润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观大过之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遁世无闷也。如此然后能自守，所以为大过人也。
集说
- 刘氏牧曰：用之则独立不惧，舍之则遁世无闷。
- 赵氏汝梅曰：独立如巽木，无闷如兑说。
- 李氏简曰：君子进则大有为，独立不惧可也；或退而穷居，则坚贞不移，遁世无闷可也。皆大过之事。
彖曰：大过，大者过也
本义
以卦体释卦名义。
程传
大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。
集说
- 俞氏琰曰： 大过谓阳之过也。在人事，则泛言万事大者之过，凡大者皆是非一端也。
栋桡，本末弱也
本义
复以卦体释卦辞。本谓初，末谓上，弱谓阴柔。
程传
谓上下二阴衰弱，阳盛则阴衰，故为大者过。在小过则曰小者过，阴过也。
集说
- 何氏楷曰： 刚过始致本末之弱。本末既弱，刚亦不能独支。本末弱即大过之象，乃栋所由桡也。
刚过而中巽而说，行利有攸往，乃亨
本义
又以卦体、卦德释卦辞。
程传
言卦才之善也。刚虽过而二五皆得中，是处不失中道也。下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也。在大过之时，以中道巽说而行，故利有攸往，乃所以能亨也。
集说
- 朱氏震曰： 刚过而中，所谓时中也。过非过于理也，以过为中也。犹之治疾，疾势沈痼，必攻之以瞑眩之药。自其治微疾之道视之，则谓之过；自药病相对言之，则谓之中。大过之时，君子过越常分以济弱，能达乎时中矣。
- 项氏安世曰： “栋桡”二字以六爻之象言之，中四爻强，初上二爻弱，有栋桡之象，此祸变之大者也。“利有攸往亨”以六爻之才言之，中四爻刚虽大过，而得时措之中，初上二爻又能巽而说，不失人心，故利于有行，虽遇大变而可以亨。此才略之大者也。“巽而说”之下加“行”字者，能以巽说而行，是以利有攸往也。又曰：先言亨后言利有攸往者，亨自亨利，自利也。今先言利有攸往后言亨者，明亨因于往也。故彖曰“利有攸往乃亨”，言往乃亨，不往则不亨也。
大过之时大矣哉
本义
大过之时，非有大过人之材不能济也，故叹其大。
程传
大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。
集说
- 胡氏炳文曰： 大过之事甚大，无其时不可过，有其时无其才愈不可过。
- 蔡氏清曰： 大过之时，非时大过也，人当大过之时也。以其时事宜于大过也，其理正小过所谓过以利贞与时行者也。大过二字属人。