山雷颐
程传
颐序卦：物畜然后可养，故受之以颐。夫物既畜聚，则必有以养之，无养则不能存息。颐所以次大畜也。卦上艮下震，上下二阳爻中含四阴，上止而下动，外实而中虚，人颐颔之象也。颐，养也。人口所以饮食养人之身，故名为颐。圣人设卦推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人之养生、养形、养德、养人，皆颐养之道也。动息节宣以养生也，饮食衣服以养形也，威仪行义以养德也，推己及物以养人也。
颐：贞吉，观颐，自求口实
本义
颐，口旁也，口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象。养之义贞吉者，占者得正则吉。观颐，谓观其所养之道；自求口实，谓观其所以养身之术，皆得正则吉也。
程传
颐之道，以正则吉也。人之养身、养德、养人、养于人，皆以正道则吉也。天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。观颐自求口实，观人之所颐与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。
集说
- 朱子语类云：养须是正则吉，观颐是观其养德正不正，自求口实是观其养身正不正。未说到养人处。
- 林氏希元曰：人之所养有二，一是养性，一是养身，二者皆不可不正。观其所养之道，如大学圣贤之道正也，异端小道则不正矣。又必自求其口实，如重道义而略口体正也，急口体而轻道义则不正矣。皆正则吉，不正则凶。
- 陈氏琛曰：集义以养其气，寡欲以养其心，守圣道而不溺于虚无，崇圣学而不流于术数，则所以养德者正矣。穷而不屑于呼蹴，达而不至于素餐，不以贫贱饥渴害其心，不以声色臭味汩其性，则所以养身者正矣。
- 陆氏铨曰：观颐即考其善不善，自求口实即于己取之而已矣。
案
陆氏说与传义异，盖云观其所养者以自求养而已。如所养者德乎，则当自求其所以养德之道；如所养者身乎，则当自求其所以养身之方。与夫子《彖传》语意尤合也。
象曰：山下有雷，颐；君子以愼言语，节饮食
本义
二者，养德养身之切务。
程传
以二体言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物皆动其根荄，发其萌芽，为养之象。以上下之义言之，艮止而震动，上止下动，颐颔之象。以卦形言之，上下二阳中含四阴，外实中虚，颐口之象。口所以养身也，故君子观其象以养其身，愼言语以养其德，节饮食以养其体。不唯就口取养义，事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。在身为言语，于天下则凡命令政教出于身者皆是，愼之则必当而无失。在身为饮食，于天下则凡货资财用养于人者皆是，节之则适宜而无伤。推养之道，养德养天下莫不然也。
集说
- 朱子语类：或云“谚有‘祸从口出，病从口入’，甚好。曰：此语前辈曾用以解颐之象。愼言语，节饮食。
- 冯氏椅曰：“法雷之动以愼其所出，法山之止以节其所入。”
- 赵氏汝梅曰：“雷之声为言语，山之养为饮食。言语饮食出入乎颐者也。”
- 俞氏琰曰：“颐乃口颊之象，故取其切于颐者言之曰‘愼言语，节饮食’。充此言语之类，则凡号令政教之出于己者，皆所当愼而不可悖出。充此饮食之类，则凡货财赋税之入于上者，皆所当节而不可悖入。”
彖曰：颐贞吉，养正则吉也；观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也
本义
释卦辞。
程传
贞吉，所养者正则吉也。所养，谓所养之人与养之之道。自求口实，谓其自求养身之道，皆以正则吉也。
集说
- 李氏舜臣曰： 古之观人，每每观其所养。而所养之大小，则必以其所自养者观之。夫重道义之养而略口体，此养之大者也；急口体之养而轻道义，此养之小者也。养其大体则为大人，养其小体则为小人。天之赋予，初无小大之别，而人之所养各殊，则其所成就者亦异。
- 谷氏家杰曰： 观颐者，当于所养观之，又当于所养中自养处观之。
案
李氏、谷氏说皆得孟子考其善不善之意。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉
本义
极言养道而赞之。
程传
圣人极言颐之道而赞其大。天地之道，则养育万物。养育万物之道，正而已矣。圣人作养贤才，与之共天位，使之食天禄，俾施泽于天下，养贤以及万民也。养贤所以养万民也。夫天地之中，品物之众，非养则不生。圣人裁成天地之道，辅相天地之宜，以养天下，至于鸟兽草木，皆有养之之政。其道配天地，故夫子推颐之道，赞天地与圣人之功曰：“颐之时大矣哉！”或云义，或云用，或止云时，以其大者也。万物之生与养，时为大，故云时。
集说
- 赵氏汝梅曰： 圣人之于万民，岂能家与之粟而人与之衣？其急先务者，亦曰养贤而已。贤得所养，则仁恩自及于百姓矣。
案
卦有曰尚贤、养贤者，皆是六五上九相遇，如大有、大畜、颐、鼎等卦。此卦颐为养义，而六五又赖上九之养以养人，故曰“圣人养贤以及万民”也。