山天大畜
程传
大畜序卦：有无妄然后可畜，故受之以大畜。无妄则为有实，故可畜聚。大畜所以次无妄也。为卦，艮上乾下，天而在于山中，所畜至大之象。畜为畜止，又为畜聚，止则聚矣。取天在山中之象，则为蕴畜；取艮之止，乾则为畜止，止而后有积，故止为畜义。
大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。
本义
大阳也以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德而为畜之大也。以卦变言，此卦自需而来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占为“利贞不家食吉”也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为“利涉大川”也。不家食，谓食禄于朝，不食于家也。
程传
莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蕴畜至大之象也。在人为学术道德充积于内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是专言其大者。人之蕴畜，宜得正道，故云“利贞”。若夫异端偏学，所聚至多而不正者，固有矣。既道德充积于内，宜在上位以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也，故“不家食吉”。所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故“利涉大川”。此只据大畜之义而言，《彖》更以卦之才德而言。诸爻则惟有止畜之义，盖《易》体道随宜取明且近者。
集说
- 朱子语类云：某作《本义》，欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说，至其所以然之故，却于孔子《彖传》中发之。且如“大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川”，只是占得大畜者为“利贞不家食而吉”，利于涉大川。至于“刚上尚贤”等处，乃孔子发明，各有所主。爻象亦然。如此，则不失文王本意，又可见孔子之意。但今未暇整顿耳。
- 胡氏炳文曰：“不家食”是贤者不畜于家而畜于朝，“涉大川”又似有畜极而通之意。要之，两“利”字，一“吉”字，占辞自分为三，不必泥而一之也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德
本义
天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。
程传
天为至大，而在山之中，所畜至大之象。君子观象以大其蕴畜，人之蕴畜由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之以畜成其德，乃大畜之义也。
集说
- 杨氏时曰：君子多识前言往行，非徒资闻见而已，所以畜德也。畜德则所畜大矣。世之学者夸多斗靡，以资见闻而已，亦乌用学为哉？
- 丘氏富国曰：大畜言畜德，小畜言懿文。德畜虽同，而文德则德之小者也。
- 张氏清子曰：天在山中，畜其气也。凡山中有雷雨云风之气，皆天也。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德
本义
以卦德释卦名义。
程传
以卦之才德而言也。干体刚健，艮体笃实。人之才，刚健笃实，则所畜能大，充实而有辉光。畜之不已，则其德日新也。
集说
- 郑氏汝谐曰： 畜有三义：以蕴畜言之，畜德也；以畜养言之，畜贤也；以畜止言之，畜健也。刚健笃实，辉光日新其德，此蕴畜之大者；养贤以及万民，此畜养之大者；干天下之至健而四五能畜之，此畜止之大者。故彖传兼此三者言之。
刚上而尚贤，能止健，大正也
本义
以卦变、卦体释卦辞。
程传
刚上，阳居上也。阳刚居尊位之上，为尚贤之义；止居健上，为能止健之义。止乎健者，非大正，则安能以刚阳在上与尊尚贤德、能止至健，皆大正之道也。
集说
- 郭氏忠孝曰： 大有，有贤之卦也；大畜，畜贤之卦也。故曰“刚上而尚贤”。
- 朱子语类云： 能止健，不说健而止，见得是艮来止这干。
不家食吉，养贤也
本义
亦取尚贤之象。
集说
- 梁氏寅曰： 养贤者，亦取尚贤之象。自刚上而言，则谓之尚贤，所以尽其礼也；自不家食而言，则谓之养贤，所以重其禄也。
利涉大川，应乎天也
本义
亦以卦体而言。
程传
大畜之人，所宜施其所畜以济天下，故不食于家则吉。谓居天位，享天禄也。国家养贤，贤者得行其道也。利涉大川，谓大有蕴畜之人，宜济天下之艰险也。彖更发明卦才，云所以能涉大川者，以应乎天也。六五君也，下应干之中爻，乃大畜之君，应干而行也。所行能应乎天，无艰险之不可济，况其他乎？
集说
- 胡氏炳文曰： 卦有干体者多曰“利涉大川”，健故也。
案
尚贤、止健之义，六爻中皆可见。然夫子释卦，必以“刚健笃实”一句居首者，盖莫大于天德。刚健者，天德也。人欲畜其天德，非笃实则不能。笃实者，《论语》所谓“重”、《大学》所谓“静”、《中庸》所谓“暗”。虽至于达天德，而必有以固其聪明圣智。故笃实者，学之所以成始成终。如艮为万物之所成终，而所成始也。此义最大，故首发之。