天雷无妄

程传

无妄序卦：复则不妄矣，故受之以无妄。复者，反于道也；既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。为卦，干上震下，震动也；动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄之义大矣哉！

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初九 》

六二

六三

九四

九五

上九

爻辞：无妄，往吉。

象曰：无妄之往，得志也。

注解：-

⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖

⇩ 乘：-

⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和

⏎ 应：-

⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知

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天雷无妄

䷘

无妄：元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

本义

无妄，实理自然之谓。《史记》作“无望”，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。为卦自讼而变，九自二来而居于初，又为震主动而不妄者也，故为无妄。又二体震动而乾健，九五刚中而应六二，故其占大亨而利于正。若其不正，则有眚而不利有所往也。

程传

无妄者，至诚也。至诚者，天之道也。天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，则可以致大亨矣。无妄，天之道也；卦言人由无妄之道也。利贞，法无妄之道，利在贞正。失贞正则妄也，虽无邪心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。故有匪正，则为过眚。既已无妄，不宜有往，往则妄也。

集说

• 朱子语类云： 无妄一卦，虽云祸福之来也无常，然自家所守者不可不利于正，不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也。故曰“无妄，元亨利贞，其匪正有眚”。
  • 问：虽无邪心，苟不合正理，则妄也。既无邪，何以不合正？
    曰： 有人自是其心，全无邪而却不合于正理，如贤者过之，其心岂曾有邪，却不合正理。佛氏亦岂有邪心者。
• 丘氏富国曰： 惟其无妄，所以无望也。若其处心未免于妄，则无道以致福，而妄欲徼福，非所谓无望之福；有过以召灾，而妄欲免灾，非所谓无望之灾。此皆未免容心于祸福间，非所谓无妄也。若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。
• 胡氏炳文曰： 朱子解《中庸》“诚”字，以为“真实无妄”之谓；此解无妄，则以为“实理自然”之谓。自然二字，已兼无所期望之意矣。
• 胡氏居仁曰： 无妄，诚也。诚，天理之实也。圣人只是循其实理之自然，无一毫私意造为。故出乎实理无妄之外，则为过眚。循此实理无妄而行之，则吉无不利。不幸而灾疾之来，亦守此无妄之实理而不足忧。卦辞、爻辞皆此意。

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物

本义

天下雷行，震动发生，万物各得其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。

程传

雷行于天下，阴阳交和相薄而成声，于是惊蛰藏振，萌芽发生。万物其所赋与，洪纤髙下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。先王观天下雷行发生，赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。茂盛也，“茂对”之为言，犹“盛行”永言之比。对时谓顺合天时，天道生万物，各正其性命而不妄。王者体天之道，养育人民以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。

集说

• 九家易曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰物与也。
• 朱子语类
  • 问： “物与无妄”众说不同。文蔚曰：是各正性命之意。
    答： 然，一物与他一个无妄。
• 俞氏琰曰：天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳；物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。中庸之所谓诚，即易之所谓无妄也。中庸云：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”子思之说，盖本于此。
• 蔡氏清曰：物与无妄者，万物各正其性命也；对时育物者，因其所性而不为私，乃圣人尽物之性也。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

本义

以卦变、卦德、卦体言，卦之善如此，故其占当获大亨而利于正，乃天命之当然也。其有不正则不利有所往，欲何往哉？盖其逆天之命而天不祐之，故不可以有行也。

程传

谓初九也。坤初爻变而为震，刚自外而来也。震以初爻为主，成卦由此，故初为无妄之主。动以天为无妄，动而以天动为主也。以刚变柔，为以正去妄之象，又刚正为主于内，无妄之义也。九居初正也，下动而上健，是其动刚健也。刚健无妄之体也，刚中而应五，以刚居中正，二复以中正相应，是顺理而不妄也。故其道大亨通而贞正，乃天之命也。天命谓天道也，所谓无妄也。所谓无妄，正而已。小失于正，则为有过，乃妄也。所谓匪正，盖由有往。若无妄而不往，何由有匪正乎？无妄者，理之正也。更有往，将何之矣？乃入于妄也。往则悖于天理，天道所不佑，可行乎哉？

集说

• 王氏宗传曰： 初九之刚，干一索于坤而得之，是以为震而无妄之外体，又干也，则初九之刚实自干来，故曰“刚自外来”。震以初爻为主，其在无妄则内体也，故曰“为主于内”。
• 赵氏彦肃曰： 刚自外来，寄象尔，其实天之所赋，我固有也。
• 胡氏炳文曰： 外卦为干，震之刚自干来也。无妄释元亨利贞与临同，命即道也。无妄之往，程子以为无妄而又往，本义只顺上文本意解，举首尾句而包中间也，不可泥文而失意。
• 何氏楷曰： 震初一刚，其所从来即干之初画。无妄外干内震，初九得外卦乾刚初爻以为内卦之主，故曰“刚自外来而为主于内”。

案

彖言“刚来柔来”，未有言“自外来者”，则王氏诸家谓指外卦干体者信矣。在卦为震，得干最初之画；在人为吾心，得天最初之理。此所以为无妄也。天理非由外铄，我者此特指卦象言之，见自干来之意。赵氏之说是矣。