地雷复
程传
复序卦：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。物无剥尽之理，故剥极则复来，阴极则阳生，阳剥极于上，而复生于下，穷上而反下也。复所以次剥也，为卦一阳生于五阴之下，阴极而阳复也。岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。阳，君子之道，阳消极而复反，君子之道消极而复长也，故为反善之义。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
本义
复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。以其阳既往而复反，故有亨道。又内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象，故其占又为己之出入既得无疾，朋类之来亦得无咎。又自五月姤卦一阴始生，至此七爻而一阳来复，乃天运之自然，故其占又为“反复其道，至于七日，当得来复”。又以刚德方长，故其占又为“利有攸往”也。“反复其道”，往而复来，来而复往之意；“七日”，所占来复之期也。
程传
复亨，既复则亨也。阳气复生于下，渐亨盛而生育万物。君子之道既复，则渐以亨通泽于天下，故复则有亨盛之理也。出入无疾，出入谓生长，复生于内入也，长进于外出也。先云出，语顺耳。阳生非自外来，来于内故谓之入。物之始生，其气至微，故多屯艰。阳之始生，其气至微，故多摧折。春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮则可见矣。出入无疾，谓微阳生长无害之者也。既无害之，而其类渐进而来，则将亨盛，故无咎也。所谓咎，在气则为差忒，在君子则为抑塞不得尽其理。阳之当复，虽使有疾之固，不能止其复也，但为阻碍耳。而卦之才有无疾之义，乃复道之善也。一阳始生，至微固未能胜群阴而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功而无差忒，以朋来而无咎也。三阳子丑寅之气生成万物，众阳之功也。若君子之道既消而复，岂能便胜于小人？必待其朋类渐盛，则能协力以胜之也。“反复其道”，谓消长之道反复迭至。阳之消至七日而来复，姤阳之始消也，七变而成复，故云七日。谓七更也。临云“八月有凶”，谓阳长至于阴长，历八月也。阳进则阴退，君子道长则小人道消，故利有攸往也。
集说
- 房氏乔曰： 出入无疾，害之者喜阳气之复；朋来无罪，咎之者欲众阳渐进之意。
- 邵子曰： 复次剥，明治生于乱乎；夬次姤，明乱生于治乎。时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者。
- 郑氏刚中曰： 七者阳数，日者阳物，故于阳长言七日；八者阴数，月者阴物，临刚长以阴为戒，故曰八月。
- 朱子语类云： 七日只取七义，犹八月有凶只取八义。
- 胡氏炳文曰： “反复其道”统言阴阳往来，其理如此；“七日来复”专言一阳往来，其数如此。
- 林氏希元曰： 天下事非一人所能独办，君子有为于天下，必与其类同心共济，故复重朋来，而泰重彚征。
- 张氏振渊曰： “反复其道”，犹云反复计其程道也。此二句正见天运自有定期，君子不可不善承之耳。
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方
本义
安静以养㣲阳也。月令是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。
程传
雷者，阴阳相薄而成声。当阳之㣲，未能发也。雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下而甚㣲，安静而后能长。先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行，人君不省视四方。观复之象而顺天道也，在一人之身亦然，当安静以养其阳也。
集说
- 刘氏蜕曰：雷在地中，殷殷隆隆，阳来而复，复来而天下昭融乎。
- 苏氏舜钦曰：复其见天地之心乎？王弼解云：“复者，反本之谓，天地以本为心，寂然至无，是其本也。故动息地中，乃天地之心见矣。”予窃惑焉。夫复也者，以一阳始生而得名也。《彖》曰：“刚反”，又曰“刚长”，安得谓寂然至无耶？安得谓动息耶？《象》曰：“雷在地中复”，雷者阳物也，动物也。今在地中，则是有阳动之象也。辅嗣昧举卦之体，乃以寂然至无为复，斯失之矣。又云：“冬至阴之复，夏至阳之复。”何冬夏阴阳之不辨耶？
- 朱子语类
- 问： 阳始生甚㣲，安静而后能长，故复之象曰“先王以至日闭关”，人善端之萌亦甚㣲，须庄敬持养然后能大，不然复亡之矣。
答： 然。 - 问： 纯坤之月可谓至静，然昨日之静所以养成今日之动，一阳之复乃是纯阴养得出来。在人则主静而后善端始复。
答： 固有此意，但不是此卦大义。大象所谓“至日闭关”者，正是于己动之后要以安静养之。
- 问： 阳始生甚㣲，安静而后能长，故复之象曰“先王以至日闭关”，人善端之萌亦甚㣲，须庄敬持养然后能大，不然复亡之矣。
- 杨氏启新曰：闭关静以养阳，施命动以制阴。王者于姤复用意深矣。
彖曰：复亨刚反
本义
刚反则亨。
动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎
本义
以卦徳而言
集说
- 孔氏颖达曰： “复亨者，以阳复则亨，故以亨连复而释之也。刚反动而以顺行者”，既上释“复亨”之义，又下释“出入无疾，朋来无咎”之理。
- 潘氏夣旗曰： “剥以顺而止，复以顺而行。君子处道消之极，至道长之初，未尝一豪之不以顺也。”
反复其道，七日来复，天行也
本义
阴阳消息，天运然也。
集说
- 侯氏行果曰： 五月天行至午，阴升也；十一月天行至子，阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。此天之运行也。《豳诗》曰：“一之日觱发，二之日栗烈。”一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日，明矣。
利有攸往，刚长也
本义
以卦体而言，既生则渐长矣。
集说
- 项氏安世曰： 剥曰“不利有攸往”，小人长也；复曰“利有攸往”，刚长也。《易》之意，凡以为君子谋也。
- 丘氏富国曰： 刚反，言剥之一刚穷上反下而为复也；刚长，言复之一阳自下进上为临、为泰，以至为干也。以其既去而来反也，故亨；以其既反而渐长也，故“利有攸往”。刚反，言方复之初；刚长，言已复之后。
复其见天地之心乎
本义
积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。𤣥酒味方淡，大音声正希。”此言如不信，更请问包义。至哉言也，学者宜尽心焉。
程传
复亨，谓刚反而亨也。阳刚消极而来反，既来反则渐长盛而亨通矣。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。以卦才言其所以然也。下动而上顺，是动而以顺行也。阳刚反而顺动，是以得出入无疾，朋来而无咎也。朋之来亦顺动也。其道反复往来，迭消迭息，七日而来复者，天地之运行如是也。消长相因，天之理也。阳刚君子之道长，故利有攸往。一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。
集说
- 程子曰： “复其见天地之心，皆谓至静能见天地之心，非也。复之卦，下面一画便是动也，安得谓之静？自古儒者皆言静见天地之心，惟某言动而见天地之心。”或曰：“莫是于动上求静否？”曰：“固是，然最难。”○又曰：“复其见天地之心，一言以蔽之，天地以生物为心。”
- 张子曰： “复言见天地之心，咸、恒、大壮言天地之情。心发乎微，情发乎显。”
- 朱子语类云： “天地以生生为徳，元亨利贞乃生物之心也。但其静而复，乃未发之体；动而通焉，则已发之用。一阳来复，其始生甚微，固若静矣，然动之机日长，而万物莫不资始焉。此天命流行之初，造化发育之始，天地生生不已之心，于是而可见也。若其静而未发，则此心之体虽无所不在，然却有未发见处。此程子所以以动之端为天地之心，亦举用以该其体尔。”
- 又云： “伊川与濂溪说复字亦差不同。濂溪就回来处说，伊川却正就动处说。如元亨利贞，濂溪就利贞上说复字，伊川就元字头说复字。以周易卦爻之意推之，则伊川之说为正。然濂溪、伊川之说道理只一般，只是所指地头不同。王弼之说与濂溪同。”
- 胡氏炳文曰： “天地生物之心，即人之本心也，皆于几息而复萌之时见之。”
- 俞氏琰曰： “天地之心，谓天地生万物之心也。天地生物之心无乎不在，圣人于剥反为复，静极动初，见天地生物之心，未尝一日息。非谓惟复卦见天地之心也。或谓静为天地之心，非也。或又谓动为天地之心，亦非也。”
- 呉氏曰愼曰： “天地以生物为心，所谓仁也。复之一阳初动，仁也，故曰复其见天地之心乎。”
案
天地之心在人则为道心也。道心甚微，故曰复小。而辨于物，于是而惟精以察之，惟一以守之，则道心流行而微者著矣。颜子有不善未尝不知，是其精也；知之未尝复行，是其一也。夫子以初爻之义当之者，此也。惟精惟一者，所以执中而已矣。二五皆中，故二则休复而吉，五则敦复而无悔。初爻之外，惟此两爻最善。三则频复而厉者，所谓人心危而难安也；四之中行而独者，所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。至于上六，则不独微而且迷，不不独危而且败，迷而以至于败，则所谓天君者不能以自主矣。故夫子咎之曰反君道也。尧舜相传之心学，皆于复卦见之。