山火贲
程传
贲序卦：嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。物之合则必有文，文乃饰也。如人之合聚，则有威仪；上下物之合聚，则有次序行列。合则必有文也，贲所以次噬嗑也。为卦山下有火，山者，草木百物之所聚也。下有火，则照见其上，草木品彚皆被其光彩，有贲饰之象，故为贲也。
贲：亨，小利有攸往
本义
贲，饰也。卦自损来，者柔自三来而文二，刚自二上而文三。自既济来者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。又内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为贲。占者以其柔来文刚，阳得阴助而离明于内，故为亨。以其刚上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。
程传
物有饰而后能亨，故曰“无本不立，无文不行”。有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。
集说
王氏申子曰： 徒质则不能亨，质而有文以加饰之，则可亨，故曰“贲亨”。然文盛则实必衰，苟专尚文以往，则流，故曰“小利有攸往”。小者，谓不可太过以灭其质也。
梁氏寅曰： 贲者，文饰之道也。有质而加之文，斯可亨矣。朝廷文之以仪制而亨焉，宾主文之以礼貎而亨焉，家人文之以伦序而亨焉，官府文之以教令而亨焉。推之事物，凡有质者无不待于文也。文则无不亨也。然既亨矣，而曰“小利有攸往”，何也？文饰之道但加之文采耳，非能变其实也，故文之过盛非所利也，但小利于有往而已矣。世之不知本者，或忘其当务之急，而屑屑焉于文饰，虽欲其亨，亦安得而亨乎？
张氏振渊曰： 离德文明，莫掩则无径情直行之毙，行之可通，故亨。艮德止而不过，又有不尽饰之象焉，故用文者亦但可少有所饰，不可务为尽饰以戕其本真，故曰“小利有攸往”。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱
本义
山下有火，明不及远，明庶政事之小者，折狱事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。
程传
山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。君子观山下有火、明照之象，以脩明其庶政，成文明之治，而无敢果于折狱也。折狱者，人君之所致愼也，岂可恃其明而轻自用乎？乃圣人之用心也，为戒深矣。象之所取，惟以山下有火、明照庶物，以用明为戒；而贲亦自有无敢折狱之义。折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。
集说
- 王氏弼曰：处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政而无敢折狱。
- 朱子语类：
- 问： 明庶政无敢折狱。
曰： 此与旅卦都说刑狱事，但争艮与离之在内外，故其说相反。止在外，明在内，故明政而不敢折狱；止在内，明在外，故明谨用刑而不敢留狱。如今州县治狱，禁勘审覆，自有许多节次，过乎此而不决，便是留狱；不及乎此而决，便是敢于折狱。尚书要囚至于旬时，他须有许多时日，与周礼秋官同意。
- 问： 明庶政无敢折狱。
- 蔡氏渊曰：有山之材而照之以火，则光彩外著，贲之象也。明庶政，离明象政者治之具，所当文饰也；无敢折狱，艮止象折狱贵乎情实，贲则文饰而没其情矣。
- 何氏楷曰：吕刑曰：“非佞折狱，惟良折狱。”苟恃其明察而缘饰以没其情，民且有含冤矣。故言刻核者曰深文，言锻錬者曰文致，法曰文网，弄法者曰舞文。治狱之多冤，未有不起于文者，此皆敢心误之也。
彖曰：贲亨
本义
亨字疑衍。
柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也
本义
以卦变释卦辞。刚柔之交，自然之象，故曰“天文”。先儒说，“天文”上当有“刚柔交错”四字，理或然也。
集说
- 苏氏轼曰： 《易》有刚柔往来上下相易之说，而其最著者，《贲》之《彖传》也。故学者沿是争推其所从变，曰泰变为贲，此大惑也。一卦之变为六十三，岂独为贲也哉？徒知泰之为贲，又乌知贲之不为泰乎？凡《易》之所谓刚柔往来相易者，皆本诸乾坤也。
- 胡氏炳文曰： 柔来而文刚，是以刚为主也。刚往文柔，必曰“分刚上而文柔”者，亦以刚为主也。故《本义》于柔文刚则曰阳得阴助，于刚文柔而不曰阴得阳助。
- 何氏楷曰： 刚为质，柔为文。柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。分刚上而文柔者，非以刚为文也，分刚画居上而柔始得成其文。
- 张氏振渊曰： 柔来文刚，是当质胜之馀而以文济之；刚上文柔，是当文胜之后而以质救之。二者皆以质为主。
案
亨与小利有攸往皆指文而言之。故柔来而文刚者，见刚当以柔济之而后可通也；刚上文柔者，见柔当以刚节之，而柔之道不可纯用以行也。何氏、张氏质文之说极明。
又案，刚上文柔而曰“分”者，本于内之诚实以为节，文之则乃是由中而分出者，故曰“分”也。
文明以止，人文也
本义
又以卦德言之。止，谓各得其分。
程传
卦为贲饰之象，以上下二体刚柔交相为文饰也。下体本乾，柔来文其中而为离；上体本坤，刚往文其上而为艮。乃为山下有火，止于文明而成贲也。天下之事无饰不行，故贲则能亨也。
集说
- 孔氏颖达曰： 文明，离也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人是人之文德之教。
- 胡氏允曰： 君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以相接者，文之明也；截然有分以相守者，文之止也。
- 王氏应麟曰： 大畜为学，贲为文。能止健而后可以为学，文明以止而后可以为文者，笃实而已。不以笃实为本，则学不足以成德，文不足以明理。
- 何氏楷曰： 止者，限而不过之谓。一文之一止之而文成，礼以节文为训，即此意。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下
本义
极言贲道之大也。
程传
天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行以察四时之迁改也。人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。
集说
- 王氏应麟曰： 天文，天之理也；人文，人之道也。圣人能观天文以察时变，观人文以化成天下。
- 朱氏熹曰： 天文者，自然之序；人文者，人事之宜。圣人仰观天文，俯察地理，中知人事，故能尽物之性，赞天地之化育，而化成天下。
- 程氏颐曰： 观天文，知天道之流行；观人文，知人道之伦序。圣人因天道以立人道，因天文以立人文，故能成其化育之功。
- 张氏载曰： 天文者，日月星辰之运行也；人文者，礼乐制度之兴作也。天文以明时变，人文以化民俗，皆圣人之所宜观也。