风地观
程传
观序卦：临者大也，物大然后可观，故受之以观。观所以次临也。凡观视于物，则为观；为观于下，则为观，如楼观谓之观者，为观于下也。人君上观天道，下观民俗，则为观；修德行政，为民瞻仰，则为观。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观仰，观之义也。在诸爻，则唯取观见，随时为义也。
观：盥而不荐，有孚颙若
本义
观者有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。盥，将祭而洁手也；荐，奉酒食以祭也。颙然，尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中而颙然可仰。戒占者宜如是也。或曰有孚颙若，谓在下之人信而仰之也。此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦繋辞更取他义，亦扶阳抑阴之意。
程传
予闻之胡翼之先生曰：君子居上为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颙然瞻仰之矣。盥谓祭祀之始，盥手酌郁鬯于地求神之时也；荐谓献腥献熟之时也。盥者事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也；至既荐之后，礼数繁缛，则人心散而精一不若始盥之时矣。居上者正其表仪以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后，则天下之人莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。颙，仰望也。
集说
- 朱子语类云：
- 自上示下曰观，自下观上曰观，故卦名之“观”去声，而六爻之“观”皆平声。
- 或问： 伊川以为灌鬯之初，诚意犹存，至荐羞之后，精意懈怠；本义以为致其洁清而不轻自用，其义不同。
曰： 盥只是浣手，不是灌鬯。伊川承先儒之误。若云荐羞之后，诚意懈怠，则先王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意，及荐羞之后皆不成礼矣。问若尔，则是圣人在上，视听言动皆当为天下法而不敢轻，亦犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否？曰然。 - 又云： 祭祀无不荐者，此是假设来说。荐是用事了，盥是未用事之初。云“不荐”者，言常持得这诚敬如盥之意常在。若荐则是用出，用出则才毕便过了，无复有初意矣。
- 问： “有孚颙若”承上文“盥而不荐”，盖致其洁清而不轻自用，则孚信在中而颙然可仰。一说下之人信而仰之。二说孰长？曰从后说则合得彖辞“下观而化”之义。问前说似好？
曰： 当以彖辞为定。
- 冯氏椅曰： 卦叠艮之画，有门阙重复之象，故取象于观。
- 龚氏焕曰： 易之名卦以阳为主，在阳长之卦固主于阳而言，在阴长之卦亦主于阳而言。主于阳而言者，所以扶阳也。此四阴之卦不曰“小壮”而曰“观”也。四阳之卦有曰“大过”，四阴之卦有曰“小过”者，何阴可以言过而不可以言壮也？然大过之四阳过而居中，小过之四阴过而居外，亦崇阳抑阴之意。
- 梁氏寅曰： “盥而不荐”，设辞以见其洁清之至而不轻自用耳，犹中庸曰“不动而敬，不言而信”。圣人未尝不言不动也，而其敬其信则尤在于未言动之时。故圣人之御天下也，其政教之施民固无不化矣，而其政教未施之时，所以化民者尤有不言之妙焉。盖其笃恭之极，如临大祭而孚诚之念存于中，颙然之容见于外，故下民之望之也，其信从化服自有不知其然矣。
- 蔡氏清曰： 平庵项氏云此但以“盥而不荐”象“恭己无为”耳。愚谓“恭己”二字则说得，“无为”二字难通。无为者，圣人德盛而民自化，不待有所为，非不轻自用意也。无为岂可用心乎？虽尧舜亦不能自期于无为。至于神道设教而天下服，则是观之极致，圣人之能事，是则所谓“无为”者。
- 林氏希元曰： “盥将以荐”，岂有不荐之理？曰：“盥而不荐”，特以明敬常在之意耳。“盥而不荐”就祭祀上说，“有孚颙若”亦是就祭祀上说。为“观”之意，则在言表。
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教
本义
省方以观民设教，以为观。
程传
风行地上，周及庶物，为遨历周览之象。故先王体之为省方之礼，以观民俗而设政教也。天子巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼是也。省方观民也，设教为民观也。
集说
- 九家易曰： 风行地上，草木必偃，故以省察四方，观视民俗而设其教也。○刘氏牧曰：风行地上，无所不至，散采万国之声诗，省察其俗有不同者，教之使同。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下
本义
以卦体卦德释卦名义。
程传
五居尊位，以刚阳中正之德为下所观，其德甚大，故曰“大观在上”。下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之德为观于天下也。
集说
- 赵氏彦肃曰： “大观在上”，统谓二阳中正以观天下。
- 杨氏启新曰： “顺以宅心”，尧舜之温恭克让，文王之徽柔懿恭是也；“巽以制事”，通人情、酌物理、随物付物、因时制宜者也。巽德之制也，非巽何以使万事各得其宜。
观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也
本义
释卦辞。
程传
为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。“不荐”，谓不使诚意少散也。
集说
- 虞氏翻曰： “孚”信，“颙”有威，“容”容貌，“容止可观，进退可度”，则下观其德而顺其化。《诗》曰：“颙颙卬卬，如圭如璋”，君德之义也。
- 朱氏震曰： 祭之初，迎尸入庙，天子盥手而后酌酒。盥谓之盥，酌酒献尸，尸得之灌地而祭谓之祼。祼之后三献而荐腥，五献而荐熟，谓之荐。盥者，未祼之时，精神专一，诚意未散，不言之信发而为敬顺之貌，颙颙如也。故下观而化，莫不有敬顺之心也。
- 王氏申子曰： 观示天下之道，其诚意精一，常如始盥之时，则观感之下莫不从化。盖有不动而敬、不言而信之妙。
观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣
本义
极言观之道也。四时不忒，天之所以为观也；神道设教，圣人之所以为观也。
程传
天道至神，故曰神道。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时化育万物无有差忒。至神之道莫可名言，唯圣人黙契体其妙用，设为政教。故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服。故曰“以神道设教而天下服矣”。
集说
- 虞氏翻曰： 圣人退藏于密，以神明其德，故设教而天下服矣。
- 王氏弼曰： 统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物。神则无形者也，不见天之使四时而四时不忒，不见圣人使百姓而百姓自服也。
- 杨氏时曰： 古人所以交神而接人，其道一主于诚。故曰“明则有礼乐，幽则有鬼神”。幽明本无二理，故所以感之者一。圣人以神道设教，所谓神道，诚意而已。诚意，天德也。
- 朱子语类云： 圣人以神道设教，即是“盥而不荐”之义。又云，天之神道只是自然运行底道理，四时自然不忒；圣人神道亦是有教人自然观感处。
- 呉氏澄曰： 常人以言设教，则有声音；以身设教，则有形迹。圣人妙天道于不测，其应捷如影响。盖所存者神，故所过者化也。
- 杨氏启新曰： 圣人设教，诚于此而动于彼，不显之德、笃恭之妙，与上天之载无声无臭者同一机。而其动物之妙、丕变之感，有非人所能测者。故曰“神道设教”。