坤为地
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
本义：
“▃▃ ▃▃” 者，偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。注中者，三画卦之名也，经中者，六画卦之名也。阴之成形，莫大于地，此卦三画皆偶，故名坤而象地。重之又得坤焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。“牝马”，顺而健行者。阳先阴后，阳主义，阴主利。“西南”，阴方。“东北”，阳方。安顺之为也，“贞”，健之守也，遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正。如有所住，则“先迷后得而主”于利。往西南则“得朋”，往东北则“丧朋”。大抵能安于正则吉也。
程传：
坤乾之对也。四徳同而贞体则异。乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取其象曰牝马之贞。君子所行，柔顺而利且贞，合坤徳也。阴从阳者也，待唱而和。阴而先阳则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤。生成皆地之功也。臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离䘮其朋类，乃能成化育之功，而有安贞之吉。得其常则安，安于常则贞，是以吉也。
集说：
- 王氏弼曰： 至顺而后乃亨，故惟利于牝马之贞。西南致飬之地，与坤同道者也，故曰得朋。东北反西南者也，故曰䘮朋。阴之为物，必离其党之于反类，而后获安贞吉。
- 乾氏宝曰： 行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象。
- 孔氏颖逹曰： 乾坤合体之物，故乾后次坤。地之为体，亦能始生万物，各得亨通，故云元亨，与乾同也。牝对牡为柔，故云利牝马之贞。不云牛而云马者，牛虽柔顺不能行地无疆，无以见坤之徳。马虽比龙为钝，而亦能逺象地之广育也。先迷后得主利者，以其至阴当待唱而后和。凡有所为，若在物之先即迷惑，若在物之后即得主利。以阴不可先唱，犹臣不可先君，卑不可先尊故也。
- 崔氏憬曰： 西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北䘮朋。安于承天之正，故言安贞吉也。
- 张氏浚曰： 君造始，臣代终。人臣立事建业以有为于下，失朋侪之助，有不能独胜其任者矣。故西南以得朋为利。若夫立于本朝，左右天子，苟非绝类忘私，其何以上得君心合徳以治天下哉？然则得朋臣之职也，䘮朋臣之心也。以是心行是职，非曰今日得之，明日䘮之也。但见君徳而莫或有专事擅权之咎，曰东北䘮朋。
- 朱子语类问： 牝马取其柔顺健行，坤顺而言健何也？曰：守得这柔顺坚确，故有健象。柔顺而不坚确，则亦不足以配乾矣。
- 项氏安世曰： 牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之利。亨者利此而已，贞者终此而已。柔顺者多不能终，唯牝马为能终之。君子有攸往，此一句总起下文也。先迷后得主利，言利在得主，不利为主也。
- 杨氏简曰： 君先臣后，夫先妻后。当后而先为迷，迷为失道。君为臣之主，夫为妻之主。后而得主，利莫大焉。
- 王氏申子曰： 乾健行故为马，坤亦为马者，坤乾之配。乾行而坤止，则无以承天之施而成其化育之功，此所谓柔顺之贞，坤之徳也。
- 胡氏一桂曰： 元亨利牝马之贞，已尽坤之全体。君子以下，则申占辞也。又曰：彖辞文王所作，西南得朋，东北䘮朋，后天卦位。
- 俞氏琰曰： 坤顺乾之健，故其占亦为元亨。北地马群，每十牝随一牡而行，不入他群，是为牝马之贞。坤道以阴从阳，其贞如牝马之从牡，则利，故曰利牝马之贞。易中凡称君子，皆指占者而言。有攸往，谓有所行也。坤从乾而行，先乎乾则迷而失道，后乎乾则得乾为主而利，故曰君子有攸往，先迷后得主利。朋，坤类也。西南坤之本方，兑离巽皆坤类，是为得朋。出而从乾，则东北震艮坎非坤类，是为䘮朋。君子之出处随寓，能安壹是，皆以贞自持，盖无往而不吉，故曰西南得朋，东北䘮朋，安贞吉。
- 蔡氏清曰： 若牡马则全是健，若牝牛则又全是顺。牝马顺而健者也，要非顺外有健也。其健亦是顺之健也，故曰安贞。坤卦地道也，妻道臣道也。不顺则专而无成，不健则不能配乾。顺而健者，坤之正也。
- 郑氏维岳曰： 坤配乾者也。坤之徳即乾之徳，乃柔顺以承之而有终耳。有终为健，故曰利牝马之贞。坤道从乾，乾为坤之主，故先则迷而后则得其所主。西南得朋者，率类以从阳，以人事君之道也。东北䘮朋者，绝类以从阳，涣群朋亡之道也。此皆阴道之正而能安之所以得吉也。
- 乔氏中和曰： 坤惟合乾，故得主。得主故西南东北皆利，方得朋䘮朋皆吉事。妻道也，臣道也。妻从夫，臣从君而已矣。案后得主当以孔子文言为据。盖坤者，地道臣道也，乾其主也。居先则无主，故迷；居后则得其所主矣。利字应属下两句读，言在西南则利于得朋，在东北则利于䘮朋也。得朋䘮朋，正与上文得主相对。盖事主者，惟知有主而已，朋类非所私也。然亦有时而宜，于得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合众力不足以济，于是而得朋，正所以终主之事，是得朋即得主也。惟东方者，受命之先；北方者，告成之候，禀令归功，已无私焉，而又何朋类之足云？故必䘮朋而后得主也。为人臣者而知此义，则引类相先，不为阿党；睽孤特立，不为崖异。故易卦之爻有曰朋、盍、簪者，有曰朋至者，有曰以其彚、以其邻者，皆得朋之义也；有曰朋亡者，有曰涣群者，有曰绝类上者，皆䘮朋之义也。斯义也，质之文王卦圗、孔子彖传而皆合，故自此卦首发眀之，而六十四卦臣道准焉。
象曰：地势坤君子以厚徳载物
本义
地坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。
程传
坤道之大，犹干也。非圣人孰能体之？地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象而云地势坤也。君子观坤厚之象，以深厚之徳容载庶物。
集说
- 朱子语类云：高下相因，只是顺然。惟其厚，所以高下只管相因去，只见得他顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。君子体之，惟至厚为能载物。
- 林氏希元曰：地势坤，言地势顺也。于此就见其厚，故君子以厚徳载物。葢坤之象为地，重之又得坤焉，则是地之形势高下相因，顿伏相仍。地势之顺，亦惟其厚耳。不厚，则高下相因便倾陷了，安得如此之顺？惟其厚，故能无不持载。故君子厚徳以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责，群黎百姓倚我以为安，鸟兽昆虫草木亦倚我以为命。使褊心凉徳，其何以济？而天下之望于我者，亦孤矣。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
本义
此以地道明坤之义而首言元也，至极也，比大义差缓。始者气之始，生者形之始，顺承天施地之道也。
集说
- 吕氏大临曰： 乾之体大矣，坤之效乾之法至。乾之大而后已，故乾元曰大哉，坤元曰至哉。
- 朱子语类云： 资乾以始，便资坤以生，不争得霎时间。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形，气至而生即坤元也。
- 蔡氏清曰： 若徒曰至哉坤元，万物资生，则疑于与大哉乾元，万物资始者敌矣。今曰乃顺承天，非惟可以见坤道无成有终之义，而乾坤之合徳以共成生物之功者，亦于此乎见之。不然，乾有乾四徳，坤有坤四徳，而名实混矣。
坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
本义
言亨也，徳合无疆谓配乾也。
集说
- 崔氏憬曰： 含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故曰品物咸亨也。
- 游氏酢曰： 其静也翕，故曰含弘，含言无所不容；弘言无所不有。其动也辟，故曰光大，光言无所不著，大言无所不被。此所以徳合无疆也。
- 林氏希元曰： 无所不包可见其弘，无所不逹可见其大。含弘光大，坤之亨也。品物咸亨，是物随坤亨而亨也。变万言品者，与乾云行雨施，品物流形一般。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。
本义
言利贞也。马，乾之象，而以为地类者，牝阴物而马又行地之物也。行地无疆，则顺而健矣。柔顺利贞，坤之徳也。君子攸行，人之所行如坤之徳也。所行如是，则其占如下文所云也。
程传
资生之道可谓大矣，乾既称大，故坤称至，至义差缓不若大之盛也。圣人于尊卑之辨谨严如此。万物资乾以始，资坤以生，父母之道也。顺承天施，以成其功。坤之厚徳，持载万物，合于乾之无疆也。以含弘光大四者形容坤道，犹乾之刚健中正纯粹也。含，包容也；弘，寛裕也；光，昭明也；大，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨遂。取牝马为象者，以其柔顺而健，行地之类也。行地无疆，谓健也。乾健坤顺，坤亦健乎？曰非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其动也刚，不害其为柔也。柔顺而利贞，乃坤徳也。君子之所行也，君子之道合坤徳也。
集说
- 王氏弼曰： 地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。
- 朱子语类云： 牝马地类，行地无疆，便是那柔顺利贞，君子攸行。本连下面，缘他趁押韵后，故说在此。
- 又云： 程传云“未有乾行而坤止”，此说是。且如乾施物，坤不应，则不能生物。既生物，便是动，若不是他健，后如何配乾？只是健得来顺。
- 龚氏焕曰： 坤先迷后得，而亦有元亨者，坤之元亨承乾而已。故曰“至哉坤元，乃顺承天”，又曰“徳合无疆，品物咸亨”。坤之利贞，乃坤之徳，故曰“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”。此亦先迷后得之意。坤所以能承乾之元亨以为元亨者，以其柔顺利贞也。
- 熊氏良辅曰： 君子攸行合聮下文“先迷”之上，不必以韵为拘。当时夫子只是从头说下来。
- 蔡氏清曰： 以象言，则为“牝马地类，行地无疆”，以义言，则为“柔顺利贞”。本义谓“马行地之物者，明龙之能飞乎天而为乾之象也”。
- 林氏希元曰： 牝马地类，顺也。行地无疆，顺而健也。故承之曰“柔顺利贞”。言此即坤徳之顺健云尔。不敢自主，承天之施，以生万物，柔顺也。承天生物，直至于有终，利贞也。彖辞“利牝马之贞”，本无四徳，夫子以四徳解，故为之说如此。
先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆
本义
阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，故坤之徳常减于干之半也。东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。
集说
- 程子曰： 东北丧朋，阴必从阳，然后乃终有庆也。
- 项氏安世曰： 东北丧朋，乃终有庆者，所以发文王言外之意也。地之交乎天，臣之事乎君，妇之从乎夫，皆丧朋之庆也。
- 丘氏富国曰： 坤道主成，成在后，故先干而动则迷而失其道，从干而动则顺而得其常。西南为后于坤，为得地，故往西南则与类行；东北为先于坤，为不得地，故往东北则必丧朋。
- 王氏申子曰： 马而非牝则不顺，而非地之类；牝而非马则不能配干而行。地无疆，此坤之柔顺利贞也。故君子行坤之道者，先乎阳则迷而失，后乎阳则顺而得。以阴从阴，犹与类行；以阴从阳，然后有庆。
- 林氏希元曰： “先迷失道”是以失道解，先迷盖阴本居后，今居先是失道，故迷也；“后顺得常”是以顺解得常，盖阴本居后，居先为逆，居后为顺，故得其常道也。
- 金氏贲亨曰： 丧朋犹泰之“朋亡”，舎其朋而从阳，则有得主之庆。
- 何氏楷曰： 君子攸行虽趁上韵，然意连下文释卦辞“君子有攸往也”。君子之行以阳刚为主，以阴抗阳故迷而失道，以阴顺阳故得所主而不失其常。盖阳为主，阴承之，此天地不易之常理也。得朋者，合群阴以从阳，后代终也；丧朋者，敛群阴以避阳，先无成也。
安贞之吉，应地无疆
本义
安而且贞，地之徳也。
程传
干之用阳之为也，坤之用阴之为也。形而上曰天地之道，形而下曰阴阳之功。先迷后得以下言阴道也。先唱则迷失阴道，后和则顺而得其常理。西南阴方，从其类得朋也；东北阳方，离其类丧朋也。离其类而从阳，则能成生物之功，终有吉庆也。与类行者本也，从于阳者用也。阴体柔躁，故从于阳则能安贞而吉，应地道之无疆也。阴而不安贞，岂能应地之道？《彖》有三“无疆”，盖不同也。徳合无疆，天之不已也；应地无疆，地之无穷也；行地无疆，马之健行也。
集说
- 孔氏颖达曰： “万物资生者”，言万物资地而生。干本气初，故云资始；坤据成形，故云资生。“乃顺承天者”，干是刚健，能统领于天；坤是阴柔，以和顺承奉于天。以其广厚，故能载物，有此生长之徳。合㑹无疆，凡言无疆者有二义：一是广博无疆，二是长久无疆也。自此已上论坤元之徳也。包含弘厚，光着盛大，故品类之物皆得亨通。此二句释“亨”也。“牝马以其柔顺，故云地类”，以柔顺为体，故行地无疆，不复穷已。此二句释“利贞”，故上文云“利牝马之贞”是也。柔顺利贞，君子攸行者，重释“利贞”之义，是君子之所行，兼释前文“君子有攸往也”。先迷失道者，以阴在物之先，失其为阴之道；后顺得常者，以阴在物之后，阳唱而阴和，是后顺得常。乃与类行者，以阴而造坤位，是乃与类行。乃终有庆者，以阴而诣阳，初虽离群，乃终久有庆善也。安谓安静，贞谓贞正，地体安静而贞正，人若静而能正，即得其吉应，合地之无疆也。