地泽临
程传
临序卦：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。蛊者事也，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云：“可大之业，由事而生。二阳方长而盛大，故为临也。”为卦泽上有地，泽上之地岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临也。临者，临民临事，凡所临皆是。在卦取自上临下，临民之义。
临：元亨利贞，至于八月有凶
本义
临进而凌逼于物也。二阳浸长，以逼于阴，故为临。十二月之卦也。又其为卦，下兑说、上坤顺，九二以刚居中，上应六五，故占者大亨而利于正。然至于八月，当有凶也。八月，谓自复卦一阳之月，至于遁卦二阴之月，阴长阳遁之时也。或曰八月谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。又因占而戒之。
程传
以卦才言也。临之道如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰：阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，则可以防其满极，而图其永久。若既衰而后戒，则无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。
集说
张子曰： 临言有凶者，易之于爻变。阳至二便为之戒，未过中已戒，犹履霜坚冰之义。及泰之三曰：“无平不陂，无往不复。”过中之戒也。
朱子语类问临： 不特上临下之谓临，凡进而逼近者皆谓之临。否曰：“然此是二阳自下而进，上则凡相逼近者皆为临也。”
程氏迥曰： 阳极于九而少阴生于八，阴之义配月；阴极于六而少阳复于七，阳之义配日。
王氏应麟曰： 临所谓八月，其说有三：一云自丑至申为否；一云自子至未为遁；一云自寅至酉为观。本义兼取遁、观二说。复所谓七日，其说有三：一谓卦气起中孚六日七分之后为复；一谓过坤六位至复为七日；一谓自五月姤一阴生至十一月一阳生。本义取自姤至复之说。
胡氏炳文曰： 诸家临字训近训大，只见上临下，不见刚临柔之意。本义依如临深渊之临，谓进而迫于渊。此所谓临者，刚进而迫于柔也。盖复者，阴之极而阳初来也；临者，二阳皆来而迫于阴也。故复亨而临大亨。复不言利贞者，复是初阳之萌，无有不善；临则二阳浸盛，易至放肆，故戒之也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆
本义
地临于泽上，临下也。二者皆临下之事。教之无穷者兑也（泽），容之无疆者坤也（地）。
程传
泽之上有地，泽岸也，水之际也。物之相临与含容无若水之在地，故泽上有地为临也。君子观亲临之象，则教思无穷，亲临于民则有教导之意思也，无穷至诚无斁也。观含容之象，则有容保民之心无疆，广大无疆限也。含容有广大之意，故为无穷无疆之义。
集说
- 王氏弼曰：相临之道莫若悦顺，不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以君子教思无穷，容保民无疆。
- 刘氏牧曰：岸高于泽，俯临之也。
- 胡氏炳文曰：不徒曰教而曰教思，其意思如兑泽之深；不徒曰保民而曰容保民，其度量如坤土之大。
- 俞氏琰曰：临有二义，以爻之阴阳言，则为大临小；以象之地泽言，则为上临下。
- 蔡氏清曰：教思谓其一假教育成就人底意思也。教人以善谓之忠，味忠之一字，方见此之所谓教思者。又曰劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。此可见君子教思之无穷。民吾同胞，以至鳏寡孤独皆吾弟兄之颠连无告者也，必使皆乐其乐而利其利，可见君子之容保民无疆也。
案
临者大也。泽上有地，泽之盛满将与地平，大之义也。教思无穷，容保无疆，盖言王泽之盛大，所以沦浃之深而渐被之广者。
彖曰：临，刚浸而长
本义
以卦体释卦名。
集说
- 王氏应麟曰： 《阴符经》云：“天地之道，浸。”故阴阳胜。愚尝读《易》之临卦曰“刚浸而长”，遁卦曰“浸而长”也。自临而长为泰，自遁而长为否。浸者，渐也。圣人之戒深矣。
- 张氏清子曰： 自复一阳生，积而至临，则二阳长矣。故曰“刚浸而长”。遁者，临之反也。临《彖》曰“刚浸而长”，遁《彖》不曰“柔浸而长”，而止曰“小利贞”。浸而长，《易》不为小人谋也。
说而顺，刚中而应
本义
又以卦德卦体言卦之善。
案
刚浸而长，则阳道方亨；有说顺之德，则人心和附；刚中得应，则上下交而志同。此其所以德泽及于天下，而足以有临也。此亦如泰之取义，兼交泰与消长两意见，正道之盛大。故夫子释之曰：“临者，大也。”若但以临为陵逼小人之义，则于卦爻之辞多有所难通者。
大亨以正，天之道也
本义
当刚长之时，又有此善，故其占如此也。
程传
浸，渐也。二阳长于下而渐进也。下兑上坤，和说而顺也。刚得中道而有应助，是以能大亨而得正，合天之道。刚正而和顺，天之道也。化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人、临事、临天下，莫不大亨而得正也。兑为说，说乃和也。《夬·彖》云：“决而和。”
至于八月有凶，消不久也
本义
言虽天运之当然，然君子宜知所戒。
程传
临，二阳生，阳方渐盛之时，故圣人为之戒云：阳虽方长，然至于八月则消而凶矣。八月谓阳生之八月，阳始生于复，自复至遁凡八月，自建子至建未也。二阴长而阳消矣，故云“消不久也”。在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也；以人事言之，则阳为君子，阴为小人。方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理，而虞备之，常不至于满极，则无凶也。
集说
- 孔氏颖达曰： 阳长之卦，每卦皆应“八月有凶”。但此卦名临，是盛大之义，故于此卦特戒之耳。若以类言之，则阳长之卦至其终末皆有凶也。
- 陆氏振奇曰： 日为阳象，月为阴象。八，少阴之数；七，少阳之数。故言阴来之期曰八月，言阳来之期曰七日。
案
八月七日之说者多凿，陆氏之说最为得之。盖阳数穷于九，则退而生少阴之八；阴数穷于六，则进而生少阳之七。七八者，阴阳始生之数也。若拘拘于卦气月候之配，则震、既济之七日与夫三日、三年、十年之类，皆多不可通者矣。